簡(jiǎn)介：約翰洛克16321704作為英國(guó)十七世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者、自由主義的始祖以及人權(quán)思想之父不同于同時(shí)代的古典自然法學(xué)派的代表他的獨(dú)特地位吸引我們探究其法哲學(xué)思想該文從三個(gè)方面展開(kāi)論述洛克的法哲學(xué)思想首先對(duì)洛克的法哲學(xué)思想進(jìn)行溯源在這部分中我們從認(rèn)識(shí)論、人性論和自然法理論三個(gè)角度進(jìn)行了分析接著對(duì)洛克法哲學(xué)思想的基本內(nèi)容進(jìn)行了探究其中依次提到了洛克的自然法理論、法權(quán)四要素論和法律原則論洛克的自然法理論是以批判神學(xué)法律思想為前提的它為資本主義國(guó)家和法律制度的建立提供了合理的基礎(chǔ)源于自然法與社會(huì)契約的人民主權(quán)論這種人民主權(quán)論體現(xiàn)在其法權(quán)四要素論中因?yàn)樵诼蹇丝磥?lái)生命權(quán)是基點(diǎn)自由權(quán)是根本平等權(quán)是保證財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)質(zhì)然而權(quán)利需要國(guó)家的法律來(lái)保障因而洛克提出了法律原則論其中主要提及了法治與分權(quán)兩大原則最后我們從自然法理論的發(fā)展、人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家、當(dāng)今西方的法治與分權(quán)原則、自由原則等方面分析了洛克法哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的積極影響以及存在的不足在文章的末尾我們還提到了洛克法哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)法治國(guó)建設(shè)所具有的借鑒意義

簡(jiǎn)介：擘短吠學(xué)碩士學(xué)位論文列子的人生哲學(xué)姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間劉昆笛中國(guó)哲學(xué)魏晉隋唐哲學(xué)陸建華教授2006年5月學(xué)交代碼110357學(xué)號(hào)的主張，認(rèn)為只要安于命運(yùn)，便能無(wú)憂而自樂(lè)。在服從“命”的前提之下，盡量滿足自我需要，于是，應(yīng)對(duì)“命”的不再是“力”，而是縱欲。在列子看來(lái)，若能怡然自樂(lè)地以待命終，即便只是活上很短的時(shí)間，也是真正的養(yǎng)生之道反之，如果拘泥于殘害身心的因素，即便能夠達(dá)到所謂的長(zhǎng)生，也不是真正的養(yǎng)生之道。列子兼雜儒、釋、道三家理論，形成了有關(guān)人生的獨(dú)特的理論體系。列子人生觀的核心特征，就是不以自我中心為人生觀照的立足點(diǎn)，而是從外界的角度來(lái)看待個(gè)人在世界中的地位和作用，注重從肯定的角度評(píng)價(jià)自我和他者的人生，同時(shí)注重協(xié)調(diào)人與外界的關(guān)系，形成了以“生生和諧”為主旨的人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞列子；生死；安命；縱欲；和諧II

簡(jiǎn)介：本文是對(duì)法哲學(xué)原理中倫理思想的解讀、總結(jié)和評(píng)價(jià)，目的是探討黑格爾倫理學(xué)的發(fā)生原因、邏輯體系、核心思想、意義，及理論上的缺陷。研究方法主要是歷史解讀和文本解讀，運(yùn)用黑格爾的辯證發(fā)展邏輯，總結(jié)和評(píng)價(jià)其倫理精神學(xué)說(shuō)。第一章是對(duì)歷史背景和思想背景的分析，指出黑格爾倫理學(xué)是面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的分裂、冷酷，以及自由與秩序的矛盾，而追索統(tǒng)一和諧的自由共同體。第二、三、四章分別討論黑格爾對(duì)于權(quán)利法、道德和倫理的思想，分析它們?cè)趥惱砭竦霓q證發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，其中，自由權(quán)利和自我決定的道德是倫理精神的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，代表著自由的共同體的人格和主體性基礎(chǔ)，和倫理精神產(chǎn)生和辯證發(fā)展的自由意志表現(xiàn)。倫理則是個(gè)體自由向共同體自由辯證發(fā)展后的環(huán)節(jié)，就是和諧的共同體精神。第五章總結(jié)黑格爾倫理思想，討論黑格爾倫理學(xué)說(shuō)的辯證法，即意志的自由運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，或者說(shuō)共同體精神的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，和共同體精神對(duì)自由的理念和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，以及倫理的客觀性。本文是對(duì)黑格爾倫理哲學(xué)的首次集中、全面和系統(tǒng)的解讀和批判，從共同體精神這一角度對(duì)黑格爾倫理學(xué)乃至整個(gè)倫理學(xué)進(jìn)行嶄新的詮釋，贊成黑格爾將倫理指向?yàn)楣餐w精神，以及個(gè)體自由與共同體自由的辯證聯(lián)系思想，批判他在體系中最終放棄個(gè)體權(quán)利和自由的表述。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文李震相的哲學(xué)思想研究LIZHENXIANGPHILOSOPHYRESEARCH李京春外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010019延邊大學(xué)碩延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文士學(xué)位論文李震相的哲學(xué)思想研究研究生姓名李京春培養(yǎng)單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向朝鮮韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：摹位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明I2勇095學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得蠱墨太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫簽字隰弘肜年F胡27目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書I學(xué)僦文儲(chǔ)簽名C矧蝌協(xié)翩簽名C掏』緲簽字日期善1F。年1沙呵日簽字日期鉑C產(chǎn)陽(yáng)翻日摘要摘要郭象是魏晉時(shí)期一位重要的思想家，其相關(guān)哲學(xué)思想與其同時(shí)代研究老子、莊子、周易的哲學(xué)思想一起被后世稱為“魏晉玄學(xué)’’。郭象哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于其哲學(xué)著作莊子注，郭象通過(guò)給莊子注釋的方式闡述其相關(guān)哲學(xué)思想。郭象哲學(xué)思想論述豐富，其哲學(xué)思想在思想流派上屬于“道家“學(xué)派，其哲學(xué)思想總體體現(xiàn)了對(duì)“道家”學(xué)派的相關(guān)哲學(xué)思想繼承和發(fā)展。“自然”觀哲學(xué)思想是“道家”學(xué)派論述的主要內(nèi)容，因此，對(duì)郭象“自然”觀哲學(xué)思想進(jìn)行研究具有重要意義，把握郭象“自然”觀哲學(xué)思想，是對(duì)郭象總體哲學(xué)思想理解和把握的關(guān)鍵。郭象“自然”觀哲學(xué)思想，是在繼承老子“自然“觀哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，對(duì)老子“自然”觀哲學(xué)思想進(jìn)行豐富和發(fā)展。因此，研究郭象“自然“觀哲學(xué)思想，還要對(duì)郭象“自然“觀哲學(xué)思想形成的歷史淵源進(jìn)行探尋，對(duì)老予“自然”觀中國(guó)思想進(jìn)行一定程度的分析。老予“自然”觀哲學(xué)思想總體以“無(wú)為”哲學(xué)思想為特征，郭象“自然”觀哲學(xué)思想把“無(wú)為“哲學(xué)思想演化為“獨(dú)化“哲學(xué)思想，并且在認(rèn)識(shí)方法上與之形成相適應(yīng)的“玄同“哲學(xué)思想，構(gòu)成郭象“自然”觀哲學(xué)思想的核心。郭象相關(guān)哲學(xué)思想在中國(guó)思想上占有重要?dú)v史地位，然而歷史對(duì)郭象卻并不是給予積極的評(píng)價(jià)。郭象晚年參與了東海王司馬越的政治集團(tuán)，歷史給予了郭象這段歷史經(jīng)歷以“素論去之“的歷史評(píng)價(jià)。歷史對(duì)郭象的人生評(píng)價(jià)，在一定程度上影響了對(duì)郭象在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)，使得郭象成為頗有爭(zhēng)議的歷史人物。探尋郭象相關(guān)歷史經(jīng)歷，了解歷史對(duì)郭象人生評(píng)價(jià)和在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域評(píng)價(jià)的原因，與我們所研究的郭象相關(guān)哲學(xué)思想之間有著密切關(guān)系。關(guān)鍵詞道；自然；無(wú)為；獨(dú)化；玄同

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)糾知驢午∥戶蒙只番SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目釓舷功F吐X,嚦尊思想衙元L砌LX刀Ⅵ寸母疋M丌兒作者姓名差盤，．一．培養(yǎng)單位L趔叢奎幽睦鰭單專業(yè)名稱．幸旦望差指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師洲專年，，月7日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????．．4弓I言．．．．???????????．．．．?．．????????????????????????????8第一節(jié)選題緣起與意義???????????????????????8一、對(duì)法哲學(xué)概念的理解??????????????????????8二、選題緣起???????????????????????????9三、選題意義??????????????????????????．10第二節(jié)文獻(xiàn)綜述??????????????????????????11一、從法制史角度對(duì)周易經(jīng)傳的關(guān)注??????????????．12二、從法律文化角度對(duì)周易經(jīng)傳的關(guān)注?????????????．13第三節(jié)研究思路和方法???????????????????????16一、研究思路??????????????????????????．16二、研究方法??????????????????????????．17三、創(chuàng)新之處??????????????????????????．18第一章易傳法哲學(xué)思想產(chǎn)生的淵源???????????????????。20第一節(jié)周易古經(jīng)法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????20一、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景?????????????20二、周易古經(jīng)的成書??????????????????????24三、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容???????????????27第二節(jié)易傳成書及學(xué)術(shù)思想歸屬?????????????????33一、易傳的成書????????????????????????33二、易傳學(xué)術(shù)思想的歸屬????????????????????37三、易傳賦予古經(jīng)全新的思想內(nèi)涵和理論形式???????????40第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦各家法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????????????????????????????????????????????．Z11一、春秋時(shí)期革新法哲學(xué)思想的出現(xiàn)????????????????．42

簡(jiǎn)介：分類號(hào)類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201174542M201174542學(xué)校代碼校代碼10487密級(jí)碩士學(xué)位論文“神話”作為奠基者“神話”作為奠基者謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人何凱何凱學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期20142014年1月1414日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)就特別重視人的存在方式，而人又是情感主體，故情感是人的最首要最基本的存在方式。文章首先概述了情感哲學(xué)的情況，說(shuō)明了情感在中國(guó)古代哲學(xué)中的地位情感哲學(xué)的界定以及情感哲學(xué)的研究現(xiàn)狀、發(fā)展前景。然后開(kāi)始進(jìn)入到老子的情感哲學(xué)的主要內(nèi)容，主要從三個(gè)方面來(lái)論述，分別是“天道無(wú)親”無(wú)情之道“民復(fù)孝慈”無(wú)情之德“圣人不仁”無(wú)情之治，此三者彼此聯(lián)系，由無(wú)情貫穿起來(lái)。從道之無(wú)情起始講，奠定了老子情感哲學(xué)的情之基礎(chǔ)，再到無(wú)情之德的闡述，是為老子情感哲學(xué)的情之主要內(nèi)容，最后落腳為無(wú)情之治，作為老子情感哲學(xué)的無(wú)為而治之結(jié)果。接著，開(kāi)始論述莊子情感哲學(xué)，也是分別從三個(gè)方面來(lái)論述，即天與人一自然之情莊惠辯情道是無(wú)情卻有情“鼓盆而歌”以理化情。在莊子的情感哲學(xué)中，天與人一的自然之情是理論基礎(chǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是齊一的，天地與人也是齊一無(wú)二的，自然之情與生俱來(lái)，萬(wàn)物該順其自然之情發(fā)展?！盁o(wú)情”之情是希望人們能夠擺脫世俗阻礙人本性發(fā)展的束縛之情，做到“無(wú)物情”，“不累于物”?！耙岳砘椤?，拋棄人的原初感性而上升到萬(wàn)物自然流轉(zhuǎn)不息的理性思考，用理性使情回到人本初的自然真情。再來(lái)，就是老莊情感哲學(xué)與早期儒家情感哲學(xué)相比較“大道無(wú)情”與“道始于情”“性情不離”與“情生于性”“失仁后禮”與“以禮制情”。老莊與早期儒家的立場(chǎng)對(duì)立，老莊情感哲學(xué)直面批判儒家的仁義禮樂(lè)對(duì)于人性的破壞，要想社會(huì)和諧安定，人們應(yīng)當(dāng)復(fù)歸其本性。最后闡述老莊情感哲學(xué)的歷史影響和現(xiàn)代意義，老莊情感哲學(xué)在紛雜的思想洪流中獨(dú)樹(shù)一幟，給當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)帶來(lái)廣泛的影響，進(jìn)而深遠(yuǎn)影響到后世老莊情感哲學(xué)為建構(gòu)現(xiàn)代健康人格和人的全面發(fā)展提供了一種新的視角。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯面向生活世界的交往理論兼談與海德格爾生存哲學(xué)的相互對(duì)比姓名曾海軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040401ABSTRACTASONEOFTHEBESTINFLUENTIALJURGENHABERMASSTILLINHERITSTHEPHILOSOPHERSIN20THCENTURYCRITICALTRADITIONOFFRANKFURTSCHOOL，PUTSFORWARDACONSTRUCTIVEPROJECTFORWESTERNSOCIETYGETTINGINTOCRISISBYMEANSOFNORMATIVEANALYSISOFCOMMUNICATIONACTION，ANDTHUSCONSTRUCTSHISHUGETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONHOWEVER，I，AWAYFROMTHETHEORY’SSOCIALCRITICALTRADITION，EMPHASIZETHATHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYISBROUGHTFORWARDINORDERTOSOLVEALLKINDSOFCOMMUNICATIONPROBLEMSINTHEREALISTIC1IREWORLDATFIRSTIDISCUSSHOWHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYREVERTSINTOTHELIFEWORLDANDWHATPROFOUNDMEANINGTHE1IREWORLDCONTAINSASANEMPIRICALGROUNDOFCOMMUNICATIONACTIVITIESTHETHEORYOFCOMMUNICATION，BASEDONASSOCIATIONWITHTHELINGUISTICSISCONSTRUCTEDAFTERACHIEVINGTRANSFORMATIONFROMTHEPARADIGMOFLABORINTOTHEPARADIGMOFCOMMUNICATIONIPRIMARILYDEMONSTRATEINTHISPAPERHOWHABERMAS，BYWAYOFANALYSISOFFORMALPRAGMATICSONCOMMUNICATIVEACTIVITIESOPENSOUTVALIDITYCLAIMWHICHISCONTAINEDINSPEECHCOMMUNICATIONACTIVITIESHERECONSTRUCTSCOMMUNICATIVERATIONALITYASANORMATIVEFORCE，ANDSETSCOMMUNICATIONACTIVITIESINIDEALSPEECHSITUATIONINDOINGSOHETRIESTOOBTAINEVENTUALNORMATIVESOLUTIONFORREALISTICPROBLEMSOFCOMMUNICATIONITHINKHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYDON’TEQUALWITHHISHUGEPHILOSOPHICSYSTEMASACRITICALSOCIALTHEORYWHICHISNOTILLUSTRATEDINTHISPADELIONLYDEMONSTRATEHOWHABERMASREVERTSINTOLIREWORLDANDPUTSFORWARDHISTHEORYOFCOMMUNICATIONWHILECONFRONTINGREALISTICPROBLEMOFCOMMUNICATIONAMONGHUMANBEINGSMYDOINGSOISFROMILLUSTRATIONONHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYANDGETSILLUMINATIONFROMHEIDEGGER’SANALYSISOFBEINGWHILEFACINGTHELIFEWORLDIMAKESIMPLECOMPARISONBETWEENHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYANDHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEPAPERKEYWORDSHABERMAS；THECOMMUNICATIONTHEORY；THELIREWORLD；FORMALPRAGMATICS；THEEXISTENCEPHILOSOPHV

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文黃帝內(nèi)經(jīng)天人相應(yīng)論與有機(jī)系統(tǒng)哲學(xué)姓名王永哲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代哲學(xué)指導(dǎo)教師趙載光200504285經(jīng)與古希臘哲學(xué)作了比較。另外，在周桂鈿先生的著作秦漢思想史中，內(nèi)經(jīng)和當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)一起被討論，針對(duì)內(nèi)經(jīng)，作者作了考據(jù)學(xué)研究。以上這些著作，正一步一步還內(nèi)經(jīng)以本來(lái)面目。區(qū)區(qū)不才也是在朝這方面努力，站在前輩們的肩上，對(duì)內(nèi)經(jīng)的自然觀，認(rèn)識(shí)論作力所能及的研究。筆者有意避開(kāi)了對(duì)內(nèi)經(jīng)宇宙生成論的研究，僅結(jié)合現(xiàn)代西方的有機(jī)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)內(nèi)經(jīng)的理論做自然哲學(xué)方面的研究。依然留下很多問(wèn)題，如單個(gè)的生命有始終，內(nèi)經(jīng)的自然有始終否自然如何生成通過(guò)內(nèi)經(jīng)方法得到的理論結(jié)果如何去檢驗(yàn)科學(xué)研究中的信仰如何等等。這些也都是很有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，限于時(shí)間和學(xué)力，只好留待將來(lái)。

簡(jiǎn)介：蒯因哲學(xué)可以貼上諸如自然主義、實(shí)用主義、語(yǔ)言主義、外延主義、行為主義、整體主義、物理主義、邏輯主義、理論的體系性的標(biāo)簽。不少哲學(xué)家認(rèn)為自然主義是蒯因哲學(xué)的首要特征這種觀點(diǎn)得到了蒯因本人的首肯。有的哲學(xué)家認(rèn)為除了自然主義為首要特征外其另一特征是理論的體系性。有的哲學(xué)家把科學(xué)即自然主義、語(yǔ)言和邏輯視為蒯因哲學(xué)的三個(gè)維度而對(duì)實(shí)用主義卻只字未提。有的哲學(xué)家主張把蒯因歸入新實(shí)用主義者之列。筆者認(rèn)為自然主義、理論的體系性、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義是蒯因哲學(xué)的四大基本特征。本論文著重從內(nèi)因即卡爾納普哲學(xué)中所包含的實(shí)用主義因素與分析哲學(xué)這一主要成分之間的此消彼長(zhǎng)和外因即美國(guó)本土的實(shí)用主義哲學(xué)的辯證關(guān)系出發(fā)展現(xiàn)了蒯因如何促使自己的哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義到邏輯實(shí)用主義逐漸蛻變的軌跡從而凸顯了實(shí)用主義在蒯因哲學(xué)中應(yīng)有的重要地位。本論文由四個(gè)部分組成第一部分導(dǎo)言。這部分概括介紹了實(shí)用主義的歷史發(fā)展、思想淵源和主要特點(diǎn)剖析了分析哲學(xué)能夠在美國(guó)實(shí)用主義的土壤里扎根的原因回答了蒯因是分析哲學(xué)的拯救者還是分析哲學(xué)的掘墓者這一問(wèn)題。第二部分蒯因哲學(xué)的基本特征及其所受到的邏輯實(shí)證主義的影響。這部分概述了卡爾納普的主要著述及其邏輯實(shí)證主義的基本特征簡(jiǎn)述了蒯因的求學(xué)生涯、主要著述及其邏輯實(shí)用主義的基本特征。第三部分蒯因的本體論及其實(shí)用主義色彩。這部分論述了蒯因的本體論承諾、本體論的相對(duì)性及其實(shí)用主義色彩。第四部分蒯因的自然主義語(yǔ)言觀及其實(shí)用主義色彩。這部分論述了蒯因?qū)?jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)教條的批判、自然主義語(yǔ)言觀及其實(shí)用主義色彩。

簡(jiǎn)介：19－20世紀(jì)之交，在西方文明與俄國(guó)國(guó)內(nèi)啟蒙思想和自由主義的沖擊下，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望加劇了俄國(guó)知識(shí)分子對(duì)東正教的懷疑和否定，促使他們尋找新的信仰、探索新的道路。他們?yōu)橹铝τ诨浇桃庾R(shí)、社會(huì)改革、個(gè)人生活的創(chuàng)新，發(fā)起了一場(chǎng)規(guī)模浩大的思想運(yùn)動(dòng)新宗教運(yùn)動(dòng)，這就是20世紀(jì)初在俄國(guó)知識(shí)分子中盛行一時(shí)的宗教哲學(xué)的尋神運(yùn)動(dòng)。蘇聯(lián)解體以來(lái)，眾多俄國(guó)學(xué)者重新研究這段歷史，這既表明當(dāng)今俄羅斯人對(duì)新的精神支柱的渴望，又顯示出他們?cè)噲D從先輩那里獲得拯救俄羅斯的靈感和啟迪的迫切心情。當(dāng)代中國(guó)正處在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想變化中，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的近代命運(yùn)和俄國(guó)思想傳統(tǒng)的遭遇頗為相似。改革開(kāi)放20多年來(lái)，許多學(xué)者紛紛重視從俄國(guó)宗教哲學(xué)中挖掘思想，尋求啟示。與此同時(shí)，近代宗教世俗化帶來(lái)的精神危機(jī)呼吁我們對(duì)人類精神家園的關(guān)注。厘清當(dāng)時(shí)俄國(guó)尋神運(yùn)動(dòng)及其宗教哲學(xué)的本質(zhì)及特征，剖析其獨(dú)立精神產(chǎn)生的歷史根源與內(nèi)涵，進(jìn)而探討其中蘊(yùn)涵的深刻哲理和有益思想，這無(wú)疑具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。有鑒于此，本文綜合運(yùn)用宗教學(xué)、歷史學(xué)與文化學(xué)的方法，注重歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)俄國(guó)尋神運(yùn)動(dòng)進(jìn)行較客觀、整體的探討與考察。筆者認(rèn)為，俄國(guó)自由主義精神根源于俄國(guó)特殊的社會(huì)背景和歷史時(shí)期，是在特定歷史條件下，多種因素交互作用的結(jié)果。它既是對(duì)西方啟蒙思想和本土宗教精神傳統(tǒng)的承繼和改造，也是對(duì)近代宗教世俗化和文化世俗化的反抗，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人、宗教、社會(huì)的精神哲學(xué)。筆者就其中關(guān)于精神超越和神人統(tǒng)一思想進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的探究，提出人的本質(zhì)是精神超越，精神本質(zhì)在于神人相會(huì)與相統(tǒng)一；“尋神派”所尋之神乃是“精神超越”之神，而非“上帝”之“神”等結(jié)論。并且認(rèn)為俄國(guó)尋神運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的個(gè)性自由、精神世界的極大弘揚(yáng)，他們的思想對(duì)宗教世俗化與精神家園重建、對(duì)中國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的精神信仰建設(shè)有著特殊的重要意義。

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)碩士學(xué)位論文經(jīng)驗(yàn)和理性的聯(lián)姻對(duì)培根經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)再思考姓名張雅松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李建珊20061101

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)取決于國(guó)家能力的有效程度，這使國(guó)家能力成為國(guó)家理論研究與實(shí)踐的核心議題。特別是全球化與金融危機(jī)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，由此有必要對(duì)現(xiàn)代國(guó)家能力進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文從國(guó)家能力的基本理論視域出發(fā)，透析馬克思主義語(yǔ)境中的國(guó)家能力思想及當(dāng)代訴求，通過(guò)反思現(xiàn)代西方新自由主義國(guó)家能力的困境，就現(xiàn)代國(guó)家能力構(gòu)建及其建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行探討。首先，本文將現(xiàn)代國(guó)家作為國(guó)家能力的分析前提，明確國(guó)家能力理論內(nèi)涵，并對(duì)統(tǒng)治型國(guó)家能力、管理型國(guó)家能力與服務(wù)型國(guó)家能力進(jìn)行分析。其次，本文梳理了經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義語(yǔ)境中的國(guó)家能力思想，并從國(guó)家消亡到國(guó)家構(gòu)建、暴力革命到國(guó)家發(fā)展、治理語(yǔ)境下的國(guó)家新角色三個(gè)維度探討了國(guó)家能力作為馬克思主義國(guó)家理論發(fā)展當(dāng)代訴求的現(xiàn)實(shí)可能性。再次，2008年的金融危機(jī)揭示了西方新自由主義國(guó)家能力的困境，即奉行消極國(guó)家觀的新自由主義在實(shí)踐層面削弱了國(guó)家能力，成為金融危機(jī)爆發(fā)的重要原因之一。因此，后金融危機(jī)時(shí)代現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)以構(gòu)建國(guó)家調(diào)控能力、國(guó)家治理能力、國(guó)家公共服務(wù)能力、國(guó)家創(chuàng)新能力與國(guó)家對(duì)外能力為主體架構(gòu)。在現(xiàn)代國(guó)家能力建設(shè)問(wèn)題上，明晰了國(guó)家能力建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)、差異、作用與限度，并探討了國(guó)家能力建設(shè)路徑，即以公共理性作為國(guó)家能力建設(shè)的價(jià)值觀照；以制度作為國(guó)家能力建設(shè)的規(guī)范保障；以民主建設(shè)完善國(guó)家能力的實(shí)踐方式；以倫理建設(shè)作為國(guó)家能力的道德化訴求；以社會(huì)化建設(shè)作為國(guó)家能力的發(fā)展趨勢(shì)。最后，從當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析中國(guó)國(guó)家能力的現(xiàn)狀，并以厘清國(guó)家能力的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、提升國(guó)家的綜合治理能力、優(yōu)化國(guó)家能力結(jié)構(gòu)、構(gòu)建國(guó)家能力提升機(jī)制為核心進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)國(guó)家能力建設(shè)。對(duì)現(xiàn)代國(guó)家能力進(jìn)行政治哲學(xué)研究，在理論層面上，有利于拓展國(guó)家能力研究的政治哲學(xué)視野，豐富馬克思主義國(guó)家理論研究?jī)?nèi)容，為現(xiàn)代國(guó)家能力建設(shè)與發(fā)展提供理論參照。在現(xiàn)實(shí)層面上，有助于洞悉與把握現(xiàn)代國(guó)家的治理導(dǎo)向，有利于我國(guó)加強(qiáng)國(guó)家能力建設(shè)并提升國(guó)家能力。

簡(jiǎn)介：人學(xué)是一個(gè)古老而又常新的研究課題，在關(guān)于人的問(wèn)題的研究中，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想在整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有很重要的地位。人在弗洛伊德精神分析哲學(xué)中處于極為重要的地位，人既是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是它的歸宿與目的。弗洛伊德是精神分析哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖，其思想涉及到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，然而專門從人學(xué)角度對(duì)弗洛伊德精神分析哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的并不多，只是對(duì)其知識(shí)進(jìn)行傳播性的介紹和采納化的評(píng)價(jià)，缺乏系統(tǒng)性和整體性的研究。因此，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想是值得進(jìn)一步深入研究的，以求深刻領(lǐng)會(huì)弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)實(shí)質(zhì)，揭示其思想對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響以及對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)啟示。鑒于此，本文即對(duì)其豐富的人學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究與論述。本文采納一種全新的研究視角與方法，把弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想放在一種關(guān)系性分析的框架之內(nèi)，具體說(shuō)來(lái)，把其人學(xué)思想整合在以下三個(gè)關(guān)系中單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，其人學(xué)思想與相關(guān)哲學(xué)思想的關(guān)系。在系統(tǒng)的框架之內(nèi)對(duì)這三個(gè)關(guān)系進(jìn)行了解剖式的分析。本文共分為五個(gè)部分第一部分通過(guò)對(duì)潛意識(shí)理論探索來(lái)理解人的本質(zhì)。潛意識(shí)包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能以及這種本能所產(chǎn)生的欲望，是個(gè)體之所以為人的最根本的東西。弗洛伊德通過(guò)對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行考察與探索，得知人的本質(zhì)主要是無(wú)意識(shí)的和非理性的潛意識(shí)。這部分主要從四個(gè)方面進(jìn)行分析即潛意識(shí)與人的精神的關(guān)系、潛意識(shí)與人的行為的聯(lián)系、潛意識(shí)與性欲人的關(guān)聯(lián)、潛意識(shí)與人類社會(huì)的關(guān)系。第二部分通過(guò)對(duì)本能的理解來(lái)考察人的自由。潛意識(shí)主要是指人的本能欲望，而在弗洛伊德看來(lái)人的本能欲望的滿足就是人獲得了自由。這部分主要通過(guò)對(duì)本能的界定、分類及本能與主體的關(guān)系、自由實(shí)現(xiàn)的途徑、強(qiáng)迫重復(fù)原則與自由之限度等來(lái)考察個(gè)體如何經(jīng)由本能實(shí)現(xiàn)自由。第三部分通過(guò)對(duì)人格的深化來(lái)理解人的升華。這是個(gè)體達(dá)到一種完善自我的方式和最理想、最終階段。弗洛伊德主張，人類文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動(dòng)地對(duì)自己的原始本能沖動(dòng)進(jìn)行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來(lái)的能量移置或者升華到社會(huì)認(rèn)可或贊賞的活動(dòng)中去。通過(guò)對(duì)人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我；人格動(dòng)力心理能量、能量宣泄與反能量宣泄的分析以及個(gè)體遇到外在的挫折所采取兩種不同的方式即消極的心理防御與積極的求同、移置與升華方式的考察，來(lái)理解個(gè)體如何成為“完人”。前三部分是對(duì)人的本質(zhì)、自由與升華進(jìn)行了考察與探究，是對(duì)單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系從內(nèi)到外，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種理論考察，是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵部分。第四部分通過(guò)對(duì)社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)來(lái)理解人的發(fā)展。這是從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的發(fā)展的人學(xué)思想和方法。其直接目的是為了建立一種更加符合人類本性要求的社會(huì)，而其根本目的則是通過(guò)文明社會(huì)的建立使自我不斷完善與發(fā)展，使人成為“完人”。而在社會(huì)文明理論中著重闡述的是與社會(huì)相關(guān)的文明、宗教、道德及哲學(xué)以及如何在文明、宗教、道德及哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的完美統(tǒng)一。第五部分對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)特的視角和令人耳目一新的觀點(diǎn)，從而對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本章著重談弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對(duì)與其相關(guān)的存在主義和西方馬克思主義思潮的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想，在某些方面豐富和發(fā)展了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，尤其是深化了對(duì)人類心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它深刻地揭露和批判了近現(xiàn)代社會(huì)由于過(guò)多關(guān)注理性科學(xué)本身，而忽視了人本身就具有非理性存在的這一方面，結(jié)果造成了人性壓抑和人格扭曲的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，它主張?jiān)诳茖W(xué)和理性原則的指導(dǎo)下，通過(guò)心理分析的方法，來(lái)疏導(dǎo)人們發(fā)泄出內(nèi)心那種無(wú)意識(shí)的不滿和壓抑，以平衡人們內(nèi)在的心理矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會(huì)人際矛盾，升華人們的精神世界，努力創(chuàng)造美好的未來(lái)社會(huì)生活。這些對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，當(dāng)然有著積極的借鑒意義和諸多合理的有益成分。我們完全可以批判的繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn)，以服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。