簡介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目晚唐道家政治哲學(xué)思想研究研究生姓名王錦王錦王錦王錦學(xué)號(hào)20090101020018200901010200182009010102001820090101020018校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名曾維加曾維加曾維加曾維加職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩碩碩碩士士士士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)論文提交日期2012201220122012年年年年3333月月月月19191919日日日日論文答辯日期獨(dú)創(chuàng)性聲明碩士學(xué)位論文晚唐道家政治哲學(xué)思想研究晚唐道家政治哲學(xué)思想研究THETHETHETHERESEARCHRESEARCHRESEARCHRESEARCHONONONONTAOISTTAOISTTAOISTTAOISTPOLITICALPOLITICALPOLITICALPOLITICALIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYININININTHETHETHETHELATELATELATELATETANGTANGTANGTANGDDDDYNASTYYNASTYYNASTYYNASTY作者姓名王錦指導(dǎo)教師曾維加教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡介：工業(yè)革命之后，工業(yè)產(chǎn)品充斥了人們的生活，對(duì)人類的生活方式以及社會(huì)形態(tài)造成了巨大的影響；同時(shí)，在產(chǎn)品的加工、運(yùn)輸、銷售、使用以及報(bào)廢過程中對(duì)環(huán)境也造成了不同程度的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的規(guī)劃與實(shí)施過程，它直接影響了產(chǎn)品的最終形態(tài)，因而工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)與環(huán)境的發(fā)展有著重要的作用。然而，由于設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展早于設(shè)計(jì)理論的研究，在工業(yè)設(shè)計(jì)初期的指導(dǎo)思想只是片面地解決產(chǎn)品某些問題，并未認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境與社會(huì)的影響，盲目的發(fā)展在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)范圍廣泛的社會(huì)活動(dòng)，涉及了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，因此需要從人、環(huán)境、社會(huì)等諸多方面評(píng)價(jià)工業(yè)設(shè)計(jì)，而不能僅僅從產(chǎn)品或人的角度考慮工業(yè)設(shè)計(jì)。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來越多的人傾向于將“產(chǎn)品人社會(huì)環(huán)境”看作是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，產(chǎn)品只是這個(gè)系統(tǒng)的一部分。工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該從系統(tǒng)的角度出發(fā)，謀求整體的和諧與發(fā)展，以使人類社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能只考慮其中某一部分而忽略其他部分的發(fā)展。本論文從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，提出了和諧設(shè)計(jì)的基本理論體系框架，指出工業(yè)設(shè)計(jì)要綜合考慮產(chǎn)品對(duì)人、社會(huì)、環(huán)境的影響，以使產(chǎn)品能真正滿足人的需求、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需求以及社會(huì)穩(wěn)定與和諧的需求。而工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果有著重要的影響，設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感十分重要，在論文中對(duì)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感提出了若干期望。同時(shí)，需要強(qiáng)化政府的職能，提高社會(huì)民眾對(duì)和諧設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以真正貫徹和諧設(shè)計(jì)的思想。

簡介：近年來文化哲學(xué)成為了人們所熟悉，并且逐漸接受的一個(gè)概念。文化哲學(xué)到底屬于一種什么樣的哲學(xué)形態(tài)各人理解與定義有多少種，就有多少種文化哲學(xué)，而這些文化的定義及其所形成的文化哲學(xué)的觀念又都把文化哲學(xué)置于哲學(xué)之下，例如科技哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，等等研究都與文化哲學(xué)一同被看作是哲學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)行并列研究。文化哲學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展和演變需要我們從西方哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展史的角度去厘清和理解文化哲學(xué)。由此深入了解文化哲學(xué)的蘊(yùn)含，為中西文化哲學(xué)的比較打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論平臺(tái)。本文共有四部分，第一部分對(duì)文章的選題思路、理論意義、研究和創(chuàng)新意義做了闡述。梳理了國內(nèi)外研究者對(duì)中西文化哲學(xué)比較的研究成果及其現(xiàn)實(shí)意義。確定了本文的寫作思路。本文第二部分對(duì)文化的起源及文化哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定，闡述了文化哲學(xué)的起源、歷史進(jìn)程、發(fā)展趨向。對(duì)于進(jìn)一步深層次研究文化哲學(xué)的相關(guān)問題的基本知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了闡述和概括。并且系統(tǒng)的理論的解釋了什么是文化哲學(xué)，使對(duì)文化哲學(xué)的研究者更加清晰的全面的了解文化哲學(xué)。本文第三部分是本人通過國研究理論知識(shí)，參考文化哲學(xué)各個(gè)方面的論作，并加以自己的理解而論述的關(guān)于文化哲學(xué)的比較。首先對(duì)于中國的文化哲學(xué)進(jìn)行了解釋及說明，其次敘述了西方文化哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)20世紀(jì)和后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)進(jìn)行了概述。最后從中西文化哲學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、思維方式、文化結(jié)構(gòu)等等方面論述了中西文化哲學(xué)中的異同。最后論述了中西文化哲學(xué)的沖突。本文第四部分結(jié)合實(shí)際，論述了中西文化哲學(xué)比較的當(dāng)代意義，并在文化全球化的時(shí)代背景下，敘述了文化的創(chuàng)新及發(fā)展。在新時(shí)代全球化大融合的時(shí)代中，社會(huì)生活的很多領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，尤其是文化的日新月異，更體現(xiàn)了全世界文化的交匯和融合。并且結(jié)合中國國情，對(duì)于認(rèn)識(shí)充分中哲、西哲和馬哲結(jié)合現(xiàn)時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路給出了詳細(xì)說明，更加積極的提出研究文化哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義的文化體系的重要性。在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢快速發(fā)展的前提下，改革開放既使得中國文化建設(shè)開創(chuàng)了新的局面，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。文化的快速發(fā)展日新月異帶動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展，更加進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。比如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。文化的發(fā)展已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展的必要要求，更好的促進(jìn)了民族文化的長盛不衰，文化的創(chuàng)新和發(fā)展被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有一股新力量。本文在研究論述中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明其現(xiàn)實(shí)意義。研究中西文化哲學(xué)的比較對(duì)全面改革文化體制，對(duì)社會(huì)主義文化穩(wěn)步發(fā)展，文化繁榮的重要力量，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起繁榮的。所以說，在告訴發(fā)展的當(dāng)今世界，文化是人民的精神源泉，是一個(gè)民族的血脈。

簡介：在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種理論研究都被打上了“全球化”的標(biāo)簽，宗教哲學(xué)的研究也不例外。在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，全球化已不再簡單的只是一個(gè)歷史發(fā)展趨勢或者現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)，而是宗教哲學(xué)研究的一種新型思維方式，即“全球意識(shí)”?！叭蛞庾R(shí)”的覺醒，使中國宗教哲學(xué)的研究發(fā)生了根本性的改變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是宗教哲學(xué)的研究內(nèi)容得以擴(kuò)展，二是宗教哲學(xué)的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者不但表現(xiàn)為國內(nèi)學(xué)者們沖破基督教話語體系的框架，開始真正將儒教、印度宗教等納入到宗教哲學(xué)研究的范疇中，而且表現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者們對(duì)新近的宗教對(duì)話問題也進(jìn)行了全球化式的研究，從而擴(kuò)大了宗教哲學(xué)的研究內(nèi)容。后者表現(xiàn)為借鑒西方宗教哲學(xué)研究的方法論，中國宗教哲學(xué)的研究方法從傳統(tǒng)的實(shí)在論轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代的非實(shí)在論的方法，從比較的方法轉(zhuǎn)為對(duì)話的方法。至此，彰顯了中國當(dāng)代宗教哲學(xué)研究的全球化轉(zhuǎn)向。本文試圖從“全球化”的視域出發(fā)，探尋中國當(dāng)代宗教哲學(xué)研究在全球化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)向，以此為讀者理解中國當(dāng)代宗教哲學(xué)的理論發(fā)展如何適應(yīng)全球化提供一條明晰的理論思路和一種可資借鑒的理論構(gòu)想。

簡介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高蕊夫法博士學(xué)位論文新理學(xué)與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型NEOCONFUCIANISMANDTHEMODEMTRANSITIONOFTHECHINESEPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人南開大學(xué)研究生院二。一O年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名趙慶燦2010年06月02日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目新理學(xué)與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制L2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機(jī)密★20年最長10年，可少于10年

簡介：黃庭堅(jiān)是我國北宋著名的詩人、詞人、書法家，并以詩歌及書法名世。長期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)黃庭堅(jiān)的研究多側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，對(duì)其他方面則少有涉及。本文試圖對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行探究，從黃庭堅(jiān)的時(shí)代背景，生平，學(xué)術(shù)淵源來挖掘其哲學(xué)思想，從而探討其哲學(xué)思想的影響。正文可以分為以下幾個(gè)部分第一部分介紹黃庭堅(jiān)的生平事跡和學(xué)術(shù)淵源。主要從黃庭堅(jiān)所處的歷史環(huán)境以及家學(xué)經(jīng)歷等方面去考察，探究其學(xué)術(shù)思想的淵源。第二部分從儒學(xué)、佛學(xué)、道家以及三家融合等幾個(gè)方面論述黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想，期以揭示其哲學(xué)思想的全貌。第三部分論證黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想對(duì)其踐履功夫和藝術(shù)創(chuàng)作的影響。第四部分總結(jié)全文，對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行歸納。

簡介：正義是人類道德的永恒追求。它既是一種倫理原則，同樣也是一種道德目標(biāo)。在倫理思想史上，對(duì)于正義的種種認(rèn)識(shí)形成了倫理學(xué)中的各個(gè)派別。其中比較重要的兩種觀點(diǎn)就是著眼于行為過程的程序正義與著眼于行為效果的結(jié)果正義。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性的多元文化中，程序正義在道德上更具有價(jià)值優(yōu)先性，因此，本文將從程序正義的提出，形成與發(fā)展等角度論證程序正義的倫理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的意義，以期對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的思想啟示。程序正義作為一種觀念，出現(xiàn)在13世紀(jì)英國普通法制度之中，并在美國得到前所未有的發(fā)展。根據(jù)英國普通法，法庭在對(duì)任何一件爭端或糾紛做出裁判時(shí)應(yīng)絕對(duì)遵循“自然正義”原則。按照這一原則，任何人均不得擔(dān)任自己的訴訟案件的法官，法官在制作裁判時(shí)應(yīng)聽取雙方當(dāng)事人的陳述。這兩項(xiàng)要求被用來作為法官解決糾紛時(shí)所要遵循的最低限度程序公正標(biāo)準(zhǔn)。從其產(chǎn)生來看，屬于法哲學(xué)范疇，然而，本文將從倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析。首先，分析了羅爾斯、哈貝馬斯的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出了程序正義所蘊(yùn)涵的道德哲學(xué)內(nèi)容，而且作為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活，特別是現(xiàn)實(shí)政治生活中進(jìn)行道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且值得注意的是，程序正義的實(shí)現(xiàn)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一個(gè)有力保障，而且程序正義還將作為社會(huì)正義的一個(gè)前提存在。人們只有首先在程序中符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立起有穩(wěn)固倫理基礎(chǔ)的社會(huì)正義。其次，在價(jià)值多元化的背景下，如果要避免道德上的價(jià)值相對(duì)主義，也必須從程序的角度出發(fā)。由于人們個(gè)性的發(fā)展，其追求的現(xiàn)實(shí)結(jié)果有很大差異，因此，在人們追求正義的過程中要做到道義論與目的論的統(tǒng)一，從而形成具有普遍化的道德準(zhǔn)則。最后，就現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)各方面的利益以及自尊的實(shí)現(xiàn)也需要程序正義的支持。它最大程度的排除了主觀因素對(duì)道德正義的影響，從而能夠更好的在道德實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)正義的追求。綜上所述，程序正義的作用不僅僅發(fā)揮在法律領(lǐng)域，而且是作為法律乃至社會(huì)倫理原則的一個(gè)重要根基。在筆者看來，只有確立起程序正義的準(zhǔn)則才能切近于正義的要求。而且在具體的操作層面，程序正義由于更符合于人類自身的理性與道德意志，因此，它也更容易內(nèi)化為人類的道德自覺，從而凸現(xiàn)人性的優(yōu)越。

簡介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張汝倫教授張慶熊教授莫偉民教授汪堂家教授余碧平教授目錄中文摘要LABSTRACT3導(dǎo)言一6第一章杜威民主思想的哲學(xué)依據(jù)18第一節(jié)哲學(xué)與生活18一、傳統(tǒng)哲學(xué)與生活的疏離18二、哲學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)20第二節(jié)杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念和經(jīng)驗(yàn)方法的重新詮釋24一、經(jīng)驗(yàn)即生活25二、經(jīng)驗(yàn)方法即社會(huì)探究方法27第三節(jié)研究日常生活的實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說29一、利用科學(xué)方法研究日常生活29二、重視行動(dòng)和生活中的變化31三、強(qiáng)調(diào)觀念在指導(dǎo)生活方面的效用34第二章作為生活方式的民主的涵義、原則和基礎(chǔ)40第一節(jié)作為生活方式的民主的涵義40一、作為政治形式的主40二、作為生活方式的民主42三、作為政治形式的民主和作為生活方式的民豐的關(guān)系43第二節(jié)作為生活方式的民主的基本原則45一、自由45二、平等48三、博愛49第三節(jié)作為生活方式的民主的基礎(chǔ)52一、對(duì)人性可變性的信賴～52二、對(duì)個(gè)人理智能力的信賴54三、對(duì)集中的合作性經(jīng)驗(yàn)力量的信賴55第三章作為生活方式的民主理想中的個(gè)人與社會(huì)61第一節(jié)作為生活方式的民主社會(huì)中的新個(gè)人主義61一、傳統(tǒng)個(gè)人豐義一61二、新個(gè)人主義一63第二節(jié)作為牛活方式的民主社會(huì)共同體67一、共同體的突出特點(diǎn)67

簡介：阿爾貝托賈科梅蒂是ALBERTOGIACOMETTI19011966是瑞士籍藝術(shù)家，長期在法國生活，其獨(dú)特的繪畫表現(xiàn)形式和個(gè)性化的藝術(shù)語言使其成為二十世紀(jì)西方最著名具象表現(xiàn)藝術(shù)家之一。本文主要從賈科梅蒂的童年經(jīng)歷和藝術(shù)歷程入手，具體分析賈科梅蒂對(duì)藝術(shù)獨(dú)具個(gè)性的生命認(rèn)知體驗(yàn)和對(duì)繪畫空間的個(gè)性營造，進(jìn)而引出賈科梅蒂繪畫創(chuàng)作的獨(dú)特觀看方式，這種獨(dú)特的觀看方式正是賈科梅蒂藝術(shù)語言的形成的重要因素。他獨(dú)特的觀看方式不僅和其童年的認(rèn)知體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)生涯息息相關(guān)，同時(shí)也和其哲學(xué)理念密不可分。本文就其觀看方式和其藝術(shù)語言的關(guān)系展開重點(diǎn)論述，并就其藝術(shù)對(duì)中國當(dāng)代油畫和本人創(chuàng)作的影響也展開相關(guān)闡述。

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問題的提出1二、研究的目的和意義2三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會(huì)契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會(huì)契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會(huì)契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對(duì)自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實(shí)證主義對(duì)自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語38結(jié)語38參考文獻(xiàn)Ⅲ參考文獻(xiàn)Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡介：論文指導(dǎo)小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授李若暉教授白彤東教授用陰陽五行學(xué)的方法對(duì)人性一一人類自身一一進(jìn)行更加客觀的認(rèn)識(shí)，否定了早期儒學(xué)的基礎(chǔ)性善論。第六章分析董仲舒哲學(xué)的社會(huì)政治實(shí)質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界中的人生價(jià)值、宗教信仰缺位社會(huì)中的人生目標(biāo)是董氏的自然主義面對(duì)的實(shí)質(zhì)性問題。中國文化中的“天人關(guān)系”在早期主要是指“君民關(guān)系”。董氏以天為基礎(chǔ)確立天人關(guān)系，否定早期儒學(xué)關(guān)于人性、人類前景的樂觀主義態(tài)度，認(rèn)為人類自身不能自行為善。他強(qiáng)調(diào)對(duì)圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主義中的人性的作用，認(rèn)為圣王是天在人間的代理，人類只能依靠圣王的拯救，才有向善的前景。

簡介：分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201174763學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文梭羅生態(tài)梭羅生態(tài)哲學(xué)哲學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值研究思想及當(dāng)代價(jià)值研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人李李美蓮學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董董慧副教授副教授答辯日期答辯日期2013年11月29日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。據(jù)我所知，除文中已標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名李美蓮指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本學(xué)位論文屬于

簡介：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文建筑的存在與信仰當(dāng)代哲學(xué)環(huán)境下的建筑批判姓名高松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)建筑學(xué)指導(dǎo)教師劉叢紅鹿斌佐20071101ABSTRACTABSTRACTTHESTUDYISWRITER’STHINKINGANDCRITICIZINGABOUTBUILDINGPHENOMENON，ARCHITECTUREGENREANDPHILOSOPHYBACKGROUNDWHICHAREHAPPENINGINPRESENTWORLDANDCHINA，TRYTOEXPLOREANDESTABLISHNEWPHILOSOPHYFRAMEWHICHISCREATEDBVEASTANDWEST，ANDATTACHIMPORTANCETO‘‘HUMAN’’AND“OBJECT“FROMHERETHESTUDVESTABLISHNEWINVALUABLEANDPURPORTOFARCHITECTUREWHICHISSUITTHISAGE，EXPLORETHEDIRECTIONANDCHARACTERISTICOFARCHITECTUREDEVELOPINGTHESTUDYBEGINSFROMCLEARINGTHEBASECONCEPTOFBUILDING，RAISETHEBASESTANDPOINTOF“BUILDINGISMANMADEOBJECT’FROMTHISPOINTOFVIEW，THESTUDYESTABLISHTHEBASECONCEPTOFBUILDINGBUILDINGISAMANMADEOBJECTWHICHHOLDEXERCISEOFHUMANBEING，ESTABLISHTHEMODELABOUTTHISCONCEPTWITHTHREEELEMENTPURPOSESOULANDPRIMARYREASON，TECHNOLOGYENTITYFORMEXPRESSIONOFSOCIETYROLEANDPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSESTHEEIGHTCHARACTEROFMANMADEBUILDINGFROMTHEANGLEOFMANMADEOBJCET，ASWELLASTHEEXPRESSIONOFBUILDINGTECHNOLOGYANDARTWHICHBEFIXEDBYTHISATSECONDTHESTUDYDISCUSSTHEDISPUTEONTHEATTRIBUTEOFARCHITECTUREBETWEENCSCIENCE”AND“ART“RAISETHEPOINTOF“ARTISCHOOSING“DEMONSTRATETHEPREREQUISITESTATUSOFPHILOSOPHYINTHECHOOSINGCOURSEOFARTFROMHERE，THESTUDYBEGINTOINSPECTTHINKINGOFPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSTHEEASTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFHUMANVALUEANDTHEWESTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFOBJECTSVALUE，DEMONSTRATETHEPREDICAMENTOFPRESENTPHILOSOPHYFURTHERGUIDETHATTHEPOSTMODERNISMJUSTISTHECONCRETEEXPRESSIONOFPHILOSOPHICPREDICAMENT011THEDOMAINOFARTANDSOCIALCUITUREFURTBERTHEWRITERANALYSETHELIMITATIONOFTHETWOPHILOSOPHICSYSTEM，ESTABLISHTHENEWPHILOSOPHICTHINKINGWHICHATTACHIMPORTANCETO“HUMANVALUE’’AND“OBJECTSVALUE“RAISESIXKEYPOINTSONNEWCONCEPTOFVALUEATLAST，THESTUDYBASESNEWPHILOSOPHYRAISESNEWDEMANDOFCOGNITIONANDPRACTICEABOUTNEWBUILDING，WHICHWILLUNITETHETHREEELEMENTOFBUILDINGINCLUDINGPURPOSE＼TECHNOLOGY＼FORMTHATISPOLITICAL，SUITABE，HARMONIOUSKEYWORDSBUILDINGPHILOSOPHYSCIENCEARTPOSTMODERNISM

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201101020020分類號(hào)B26密級(jí)公開碩士學(xué)位論文論胡適的“中國哲學(xué)史”研究論胡適的“中國哲學(xué)史”研究學(xué)位申請(qǐng)人吳斌指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇一四年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：點(diǎn)擊查看更多《韓非子》管理哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。