簡(jiǎn)介：↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號(hào)G420單位代碼10447密級(jí)無(wú)研究生學(xué)號(hào)0610020001↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號(hào)G420單位代碼10447密級(jí)無(wú)研究生學(xué)號(hào)0610020001

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)尚翻大學(xué)碩士學(xué)位論文長(zhǎng)阿含經(jīng)中的印度哲學(xué)思想NEPHILOSOPHYIDEAOFINDIA缸DIRGHAG鋤ASUTRA論文作者王焦申請(qǐng)學(xué)位蜇堂亟±學(xué)科專業(yè)蟲國(guó)蜇堂答辯委員會(huì)主席蔓題蛆指導(dǎo)教師昱堂國(guó)教握．培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向蟲璺直垡蜇堂評(píng)閱人周堡主芒正南開(kāi)大學(xué)研究生院二OO年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名三焦2010年5月11日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月曰至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代管理理論與實(shí)踐的研究中有兩個(gè)動(dòng)向特別引人注目一是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的價(jià)值越來(lái)越得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同；二是隨著中國(guó)的崛起管理本土化提上議事日程。在此背景下筆者特對(duì)韓非管理哲學(xué)進(jìn)行解讀。本文主體分為五部分第一部分人性與管理主要討論韓非管理哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)；第二部分“法”治與管理主要從“立法原則”、“明其法禁”、“法不阿貴”、“君民共守”等方面對(duì)韓非“法”治思想進(jìn)行解析；第三部分“術(shù)”治與管理主要討論韓非“術(shù)”治思想中的“君道無(wú)為”、“圣人執(zhí)要”、“用人之術(shù)”、“賞罰二柄”、“潛御群臣”等思想；第四部分“勢(shì)”治與管理主要淺析韓非“勢(shì)”治思想中的“重勢(shì)”、“立威”、“因勢(shì)”等思想；第五部分則對(duì)韓非管理哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討。本文從管理哲學(xué)的視角對(duì)韓非的思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的詮釋。本文認(rèn)為兩千多年前的韓非管理哲學(xué)至今依舊閃爍著智慧的光芒他的“因情而治”、“法”治、“術(shù)”治、“勢(shì)”治、法術(shù)勢(shì)并舉思想對(duì)我們立足人性進(jìn)行管理、依法管理、靈活管理、剛性管理、綜合管理具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟發(fā)意義。

簡(jiǎn)介：LIIIJJLLILLLLLRLIIILLIJLIJIIIJIY3330045分類號(hào)UDC密級(jí)?公?丹??Z囂聲夕擎博士研究生學(xué)位論文科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期路平1121689哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)王曉東教授2017年9月25日科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋

簡(jiǎn)介：對(duì)于哲學(xué)界而言，古希臘哲學(xué)永遠(yuǎn)以其哲學(xué)的起點(diǎn)的地位，以及其所蘊(yùn)含的豐富思想而占據(jù)著無(wú)法撼動(dòng)的地位。本文的視角再一次回到這個(gè)魅力非凡的哲學(xué)歷史時(shí)期。以古希臘哲學(xué)的善觀與幸福觀兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)而同時(shí)作為倫理哲學(xué)的根基性概念為著眼點(diǎn)，本文試圖對(duì)二者做一個(gè)倫理學(xué)原理層面的梳理，并運(yùn)用所得出的相關(guān)結(jié)論于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。最后，本文簡(jiǎn)單提出作者的一些看法與學(xué)術(shù)界同仁就教。就本文而言，本人首先從哲學(xué)史的角度，梳理了善與幸福這兩個(gè)概念在古希臘時(shí)期內(nèi)部不同哲學(xué)家和哲學(xué)流派間理解的異同。作者特別注意到我們通常只是在倫理學(xué)層面所加以解釋的這兩個(gè)概念在各個(gè)哲學(xué)家的原始思想中很明顯的都與他們的更為深刻的本體論思想以及其相關(guān)的其他思想有著不能切斷的關(guān)系。而這一點(diǎn)實(shí)際上對(duì)于今天的我們來(lái)講是至為重要的，也是我們今天的許多學(xué)者很容易忽略的地方。不過(guò)本文作者也有著客觀的認(rèn)識(shí)，如果站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理上，并非是希臘先哲的所有本體論思想都是正確合理的。特別是古希臘哲學(xué)的思想氣質(zhì)是非常傾向于形而上學(xué)的特征的。這一點(diǎn)當(dāng)然需要我們保持清醒的認(rèn)識(shí)。在第二部分中，作者深深感受到希臘哲學(xué)善與幸福的思想的博大精深。然而，作者仍然認(rèn)為在許多復(fù)雜的思想面前，我們可以對(duì)于這些思想的一些基本層面做出總結(jié)。而這些總結(jié)就表現(xiàn)在作者所提出的古希臘哲學(xué)家存在的三個(gè)看待善與幸福關(guān)系的角度其一，古希臘哲學(xué)家基本上認(rèn)可善乃是幸福的價(jià)值尺度，失去了善的觀念和追求，人生的幸福將失去真正的意義和積極地內(nèi)涵。其二，在于古希臘哲學(xué)家同樣重視善本身也相對(duì)幸福具有工具價(jià)值或者說(shuō)路徑價(jià)值。因此古希臘哲學(xué)家很注重的乃是透過(guò)自身的道德塑造而尋求人生的幸福。其三，在于二者并非是清晰地主次關(guān)系，善與幸福在其終極意義上乃是一對(duì)統(tǒng)一的概念，善就是幸福，而幸福也是人生的最終完善。在第三部分，作者也注重的考察了在古希臘哲學(xué)之后的哲學(xué)家如何在上述的思想基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷發(fā)展，并結(jié)合于當(dāng)時(shí)代的思想和現(xiàn)實(shí)需要而闡發(fā)新的思想。并且對(duì)于各種發(fā)展也提出了作者所認(rèn)為的客觀而中肯的批評(píng)。最后，作者將上述理論的闡釋結(jié)合于對(duì)現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)建設(shè)的思考?，F(xiàn)實(shí)需要我們思考的問(wèn)題乃是及其繁多的。作者不可能在這短短的學(xué)位論文中都給出意見(jiàn)。因此，本文作者著重對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的總體理論以及一個(gè)特別的問(wèn)題即教育領(lǐng)域的幸福教育問(wèn)題提出自己的看法。作者認(rèn)為在這兩點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)有道德的幸福觀思想的培養(yǎng)與弘揚(yáng)乃是當(dāng)前的緊急要?jiǎng)?wù)。

簡(jiǎn)介：人類正在步入一個(gè)全新的信息技術(shù)時(shí)代，信息技術(shù)在生產(chǎn)及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，使人類的生活、社會(huì)的面貌正在發(fā)生著新的、深刻的變化，使生活在這個(gè)社會(huì)中的人也在發(fā)生著前所未有的變化。一方面，信息技術(shù)通過(guò)對(duì)人的發(fā)展的推進(jìn)和對(duì)人的愿望、要求的滿足，顯示著它的人性面；另一方面，信息技術(shù)在一定條件下又反過(guò)來(lái)成為剝奪人的需要、壓抑人的感情、束縛人的自由的東西。在這樣的困境面前，我們唯一的選擇就是將信息技術(shù)的非人性面減少到最低限度，充分發(fā)展和宏揚(yáng)其人性價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)也正處在全球信息技術(shù)革命的洪流中，充分調(diào)動(dòng)信息技術(shù)與人性全面發(fā)展的良性互動(dòng)，在把中國(guó)推向信息技術(shù)時(shí)代的同時(shí)，人性價(jià)值也得到更高實(shí)現(xiàn)和滿足。第一章首先說(shuō)明了進(jìn)行論題研究的價(jià)值和意義，提出了本文的研究思路、方法和創(chuàng)新點(diǎn)；第二章是站在馬克思主義的立場(chǎng)上闡述人性價(jià)值的理論意蘊(yùn)，明確人性價(jià)值的本質(zhì)和特征；第三章探討信息技術(shù)的時(shí)代背景，明確信息及信息技術(shù)的內(nèi)涵、特征和信息技術(shù)發(fā)展內(nèi)在的人性機(jī)制；第四章和第五章分述信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人性發(fā)展的積極作用和負(fù)面影響；第六章是本文基于上述分析而得出的結(jié)論，其重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的發(fā)展與人性發(fā)展的辨證和互動(dòng)，進(jìn)而結(jié)合我國(guó)實(shí)際，對(duì)信息技術(shù)的發(fā)展而帶來(lái)的中國(guó)人的人性發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思，使我們?cè)谧呦蛐畔⒓夹g(shù)時(shí)代及現(xiàn)代化的同時(shí)，人性的境界也達(dá)到一個(gè)新的高度。

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簡(jiǎn)介：先秦時(shí)期的中國(guó)思想世界，經(jīng)歷了從“王官之學(xué)”向“諸子之學(xué)”的轉(zhuǎn)變，前軸心期所醞釀的哲學(xué)觀念經(jīng)由先秦諸子的闡發(fā)而完成了從“集體思想”向“精英思想”的蛻變，后經(jīng)由國(guó)家意識(shí)形態(tài)的干預(yù)而逐漸完成了其“經(jīng)典化”的過(guò)程。而以儒、墨、道、法、陰陽(yáng)各家為代表的先秦諸子共同締造了古代中國(guó)的“思想史高原”。變亂的歷史進(jìn)程在不同的思想運(yùn)演中產(chǎn)生不同的投影，業(yè)已逝去的歷史在不同的歷史思維中被喚回、被重現(xiàn)。圍繞著歷史進(jìn)程中主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性與客觀規(guī)律性的關(guān)系、歷史發(fā)展的規(guī)律及模式等諸命題，先秦諸子展開(kāi)了不同的論說(shuō)，從而形成了不同的歷史哲學(xué)思想。本文即以此為研究對(duì)象，重點(diǎn)考察儒、墨、道、法、陰陽(yáng)五家的歷史哲學(xué)思想，同時(shí)著力分析了前諸子時(shí)代思想觀念演進(jìn)的脈絡(luò)，考察了諸子歷史哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景，試圖以此展現(xiàn)先秦時(shí)期歷史哲學(xué)思想發(fā)展的整體脈絡(luò)。本文分為三大部分，即導(dǎo)言、正文和結(jié)語(yǔ)。導(dǎo)言主要是闡明本文的研究目的、意義和思路，回顧了本選題的研究概況。第一章為諸子歷史哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景，著重分析了春秋末期以來(lái)天命信仰的轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的天道觀念的出現(xiàn)和天命觀念的轉(zhuǎn)變。正惟如此，“道”的抽象成為可能，人道理性方得以覺(jué)醒，而此兩者的實(shí)現(xiàn)正是諸子歷史哲學(xué)思想得以形成及展開(kāi)的起點(diǎn)。第二章為儒家歷史哲學(xué)思想，分別闡釋了孔、孟、荀的歷史哲學(xué)思想。揭示了三者在人道價(jià)值、天人之辨及歷史的演進(jìn)模式上所顯示出的不同的致思傾向。第三章為道家歷史哲學(xué)思想，力圖揭示道家將人類歷史進(jìn)程視為“道”的思辨和展開(kāi)過(guò)程，分析了老子之“道”同莊子之“道”的內(nèi)在差異及由此所導(dǎo)致的兩者對(duì)于人類自身存在境域的不同理解和救贖之道。第四章為法家歷史哲學(xué)思想，著重闡發(fā)了韓非的哲學(xué)觀，分析了法家的歷史變易觀及其與儒、道兩家的不同。第五章為陰陽(yáng)家歷史哲學(xué)思想，分析了陰陽(yáng)家的天人感應(yīng)思想及其所包含的“關(guān)聯(lián)性思維”，闡釋了鄒衍的“五德終始”的歷史哲學(xué)思想。第六章墨家歷史哲學(xué)思想分析了墨子視閾中的“天志”與“非命”及其所構(gòu)建的以“兼愛(ài)”與“尚同”為旨?xì)w的理想社會(huì)圖景。結(jié)語(yǔ)總結(jié)了先秦諸子的歷史哲學(xué)思想中所包含的主要命題及其在先秦思想史上的意義。

簡(jiǎn)介：道家思想深邃而博大，但自始至終都圍繞著一個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)。這個(gè)一以貫之的核心問(wèn)題便是生命問(wèn)題，對(duì)生命的思考、生存的反思是道家思想的鵠的，而這個(gè)鵠的在莊子研究中一直是相對(duì)薄弱和欠缺的。只有明確了莊子的生命哲學(xué)，才能真正理解道家哲學(xué)。此外，對(duì)莊子生命哲學(xué)研究還有著深刻的現(xiàn)實(shí)根源，那就是現(xiàn)實(shí)中諸多生命問(wèn)題的出現(xiàn)。在追逐物欲、功利的過(guò)程中，生命的價(jià)值和意義單向化、片面化，生命的精神層面被遺忘，尋找精神家園的呼聲越來(lái)越大。對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究和挖掘?qū)?huì)為這些現(xiàn)實(shí)生命問(wèn)題的解決提供可資借鑒的思想資料。盡管莊子產(chǎn)生于先秦，但它的存在決不是只對(duì)先秦時(shí)代有意義，它適用于任何一個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)人。莊子認(rèn)為，“道”造就了宇宙萬(wàn)物，存在于宇宙萬(wàn)物之中，給宇宙生命以不盡的能量，決定宇宙生命的一切變化。“道”在生命中周流無(wú)礙時(shí)，生命是形體健康的、精神自由的理想狀態(tài)，即莊子說(shuō)的“逍遙游”的狀態(tài)。“逍遙游”的狀態(tài)是形體與精神、身與心的合于“道”的狀態(tài)。當(dāng)生命的形體與精神共同回歸于“道”中時(shí)，人就是回到了真我的狀態(tài)，即自由與喜樂(lè)的生命境界中。然而莊子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類生命往往不能回歸到“道”中，那是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都有一個(gè)自我，這個(gè)自我阻礙了“道”順暢地流注進(jìn)生命當(dāng)中。自我是由人類思維創(chuàng)造出的生命假象，從“道”的高度來(lái)看，它只存在于頭腦的想象中，轉(zhuǎn)瞬即逝。在莊子看來(lái)，人類沉迷在思維創(chuàng)造出的自我這一生命的假象中，而忽視了生命本真“道”的存在。自我給生命帶來(lái)了緊張，緊張使“道”不能順暢地流注進(jìn)生命之中，從而使人類的生命力減弱，使生命處在半死不活的相濡以沫的狀態(tài)中。因?yàn)樽晕?，人類不能回歸到真我之中，享受到生命的自由和喜樂(lè)，自我就是回歸大道的障礙。那么，人怎樣才能回歸大道呢從正面說(shuō)，就是要體道，覺(jué)悟到“道”的存在從反面說(shuō)，就是要讓思維停下來(lái)，去除自我在忘掉自我的那一刻，就是“道”最充分地降臨到身體中的那一刻。莊子是最有情之人、情最真之人，他可憐人世之人因?yàn)樽晕业拇嬖诙翢o(wú)生之自由、生之樂(lè)趣。他所關(guān)心的是人存活于世的每時(shí)每刻實(shí)實(shí)在在的身心感受。莊子不認(rèn)為給予人和平安定的社會(huì)環(huán)境和充分的物質(zhì)條件，人就會(huì)獲得自由和喜樂(lè)；也不認(rèn)為人在窮困的逆境中就一定會(huì)痛苦。人是否能夠獲得自由和喜樂(lè)取決于人是否能夠回歸到生命本真之中，就像鳥(niǎo)兒回歸山林，魚兒回歸大海一樣。因?yàn)樵谇f子看來(lái)，人類生命本來(lái)就是“道”的產(chǎn)物，只有回歸到“道”中，才可能獲得真正的自由和喜樂(lè)，那將是人處在自我的囚籠中不能想象的生命境界。在莊子的生命哲學(xué)中，唯一讓人覺(jué)得不可捉摸的地方是“道”的無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終，“道”似乎超出人可知的范圍，但事實(shí)上，人類的生命從產(chǎn)生到死亡就是存在于不可解釋的自然現(xiàn)象之中。在人類耳目可感知的范圍之外，的的確確有真實(shí)的存在。對(duì)于“道”，即生命本真，我們不能用耳目去感知，卻可以用心去體會(huì)，去覺(jué)悟。所以，莊子并不高深莫測(cè)，也沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，他不是存在于“逍遙游”之云端，而是存在于實(shí)實(shí)在在人間的土地上。人類不應(yīng)該再抱著自己的充滿謬誤的思維死死不放了，我們應(yīng)該放下已經(jīng)習(xí)慣的邏輯思維，如莊子說(shuō)的那樣，“徇耳目?jī)?nèi)通”莊子人間世，來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)心的聲音，那將會(huì)使人類的生存品質(zhì)從本質(zhì)上得到改變。

簡(jiǎn)介：中國(guó)步入現(xiàn)代開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)也逐漸開(kāi)始面對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題。一戰(zhàn)以后中國(guó)面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題更加突出，而此時(shí)適逢五四，國(guó)內(nèi)思想界氣氛活躍，思想家們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)也提出了不同的主張。在二十世紀(jì)20年代，朱謙之的“唯情哲學(xué)”是當(dāng)時(shí)的一個(gè)亮點(diǎn)?！扒椤笔侵熘t之“唯情哲學(xué)”的核心概念。朱謙之將“情”視為宇宙本體，主張以直覺(jué)方法去體認(rèn)，貶抑理性的作用，對(duì)唯科學(xué)主義進(jìn)行了批判。同時(shí)，朱謙之還以哲學(xué)理論為依據(jù)，提出了他的社會(huì)主張，二者相輔相成，共同表達(dá)了朱謙之對(duì)“任情的自由”的追求。文章將朱謙之的“唯情哲學(xué)”分為前后兩期進(jìn)行考察，而各自又從哲學(xué)意蘊(yùn)和社會(huì)主張上進(jìn)行論述，分別與前四章相對(duì)應(yīng)第一章講前期“唯情哲學(xué)”的哲學(xué)內(nèi)涵“虛無(wú)主義”，第二章講前期“唯情哲學(xué)”中表達(dá)的社會(huì)主張?zhí)摕o(wú)的無(wú)政府主義；第三章講后期“唯情哲學(xué)”的哲學(xué)含義“真情之流”，第四章講后期“唯情哲學(xué)”之上提出的社會(huì)理想大同主義。第五章則是在對(duì)前四章內(nèi)容的總結(jié)上揭示出“唯情哲學(xué)”所表達(dá)出的對(duì)“任情的自由”的不懈追求，這種一任真情的自由是對(duì)理性主義的批判。朱謙之的“唯情哲學(xué)”是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的一種設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)方案建立在人們的自然感情之上，而不同于西方理性主義之上的現(xiàn)代性。朱謙之的“唯情哲學(xué)”對(duì)人性、自由有著深入的思考，他的方案對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)有著借鑒意義。

簡(jiǎn)介：方東美是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一他在學(xué)術(shù)上貫通中西哲學(xué)始終把弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值作為己任。方東美有自己獨(dú)到的哲學(xué)體系那就是他的“生命本體論”他在創(chuàng)建這套體系時(shí)借鑒了西方柏格森的生命哲學(xué)、懷特海的機(jī)體主義哲學(xué)和中國(guó)的易經(jīng)哲學(xué)思想而落腳點(diǎn)也最終回歸到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。在傳統(tǒng)文化哲學(xué)問(wèn)題上方東美主張以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)思想流派。方東美認(rèn)為要研究中國(guó)哲學(xué)首先需要還原哲學(xué)起源時(shí)候的思想這樣接下來(lái)的研究才不會(huì)出錯(cuò)因此他對(duì)原始哲學(xué)的研究非?？粗赜绕鋵?duì)于原始儒家哲學(xué)和原始道家哲學(xué)方東美認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)著重被研究。文章試圖通過(guò)對(duì)方東美原始儒家哲學(xué)和原始道家思想的研究對(duì)方東美“生命本體論”的分析包括方東美生命哲學(xué)的形成過(guò)程、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵找出它們和“生命本體論”之間的一些關(guān)系。

簡(jiǎn)介：友愛(ài)是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要論題。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、西塞羅、奧古斯丁、德里達(dá)等，都對(duì)友愛(ài)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)不同程度的研究。在西方古典思想史的譜系中，友愛(ài)具有濃厚的政治色彩。古典思想中的友愛(ài)是西方現(xiàn)代政治制度的重要思想淵源。到基督教時(shí)代，友愛(ài)從“人與人”的關(guān)系，擴(kuò)大到“人與上帝”的關(guān)系。然而，在現(xiàn)代政治哲學(xué)思想中對(duì)友愛(ài)的研究已經(jīng)不多了。但是友愛(ài)這個(gè)話題并不會(huì)因此而被拋棄，它是始終貫穿于我們生活中的。縱觀古今中外，亞里士多德對(duì)友愛(ài)的研究是最深刻和詳細(xì)的，對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家乃至今天的社會(huì)生活都具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德在尼各馬可倫理學(xué)中對(duì)友愛(ài)問(wèn)題進(jìn)行了比較詳細(xì)和深刻的論述。本文立足于亞里士多德的代表作尼各馬可倫理學(xué)，研究其中占很大篇幅的友愛(ài)思想。亞里士多德的友愛(ài)思想是建立在古希臘友愛(ài)觀的基礎(chǔ)之上，受到時(shí)代的影響，并且更多的受到柏拉圖的影響，是對(duì)古希臘友愛(ài)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。亞里士多德對(duì)友愛(ài)的闡述詳細(xì)而具體，從不同角度把友愛(ài)進(jìn)行分類，如把友愛(ài)分為快樂(lè)的友愛(ài)、實(shí)用的友愛(ài)和善的友愛(ài)等。通過(guò)對(duì)友愛(ài)思想同自愛(ài)、正義、幸福等幾個(gè)主要思想的比較來(lái)進(jìn)一步闡述友愛(ài)的深刻內(nèi)涵。本文的重點(diǎn)在于分析亞里士多德友愛(ài)哲學(xué)的價(jià)值。從尼各馬克倫理學(xué)中挖掘出他的友愛(ài)哲學(xué)，希望能夠通過(guò)分析亞里士多德的友愛(ài)思想，以及他對(duì)后世哲學(xué)家友愛(ài)觀的影響，從歷史的角度和現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)提高對(duì)友愛(ài)的認(rèn)識(shí)，并推進(jìn)人際關(guān)系的進(jìn)一步和諧發(fā)展。

簡(jiǎn)介：科學(xué)與科學(xué)精神緊密相關(guān)，科學(xué)精神體現(xiàn)了科學(xué)自身的內(nèi)涵，同時(shí)又超出科學(xué)自身，成為人的世界觀的組成部分?？茖W(xué)精神分為三個(gè)層次認(rèn)識(shí)論層次、社會(huì)關(guān)系層次和文化價(jià)值觀層次。后現(xiàn)代哲學(xué)從文本理論、游戲理論和反基礎(chǔ)主義出發(fā)，解構(gòu)了科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)論層次和文化價(jià)值觀層次的內(nèi)涵，以曲折的方式張揚(yáng)了科學(xué)精神的社會(huì)關(guān)系層次的某些內(nèi)涵，并且主張把這個(gè)層次的民主、自由、批判、創(chuàng)新精神貫徹到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)科學(xué)精神的解讀既有破壞性的一面，又有建設(shè)性的一面。本文從正反兩個(gè)方面對(duì)此作了分析，建設(shè)性地探討了如何借鑒后現(xiàn)代哲學(xué)視野中的科學(xué)粕神的積極意義問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：第一部分概括介紹國(guó)內(nèi)外城市建設(shè)理論探索的基本狀況及存在的問(wèn)題伴隨城市發(fā)展和城市化運(yùn)動(dòng)的興起國(guó)外首先出現(xiàn)了研究城市建設(shè)和規(guī)劃的各種學(xué)派他們從城市內(nèi)部的合理布局到城市與周圍地區(qū)的良好協(xié)調(diào)、從物質(zhì)建設(shè)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、從單純城市建設(shè)到城市與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)等方面進(jìn)行了論述而從中國(guó)城市建設(shè)及其研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)雖然學(xué)者們提出了有關(guān)城市管理、城市政權(quán)機(jī)構(gòu)、城市政權(quán)和城市政府行政管理相結(jié)合等理論但僅局限于零星的不系統(tǒng)的研究因而我們必須用唯物辨證的觀點(diǎn)去思考城市建設(shè)與管理這一巨大的系統(tǒng)工程第二部分全面論述城市建設(shè)的主體該主體即全部城市政治系統(tǒng)主要是指作用和影響城市建設(shè)的政黨、社團(tuán)、組織、個(gè)人的各種因素的總和根據(jù)職責(zé)和地位的不同我們又將其分為城市權(quán)力政治系統(tǒng)和城市非權(quán)力政治系統(tǒng)盡管有不同的區(qū)分但從實(shí)質(zhì)上講城市建設(shè)的真正主體應(yīng)該是人民群眾人民群眾主體性的發(fā)揮則直接關(guān)系到城市建設(shè)與管理的成效因此充分發(fā)揮人民群眾的主體性就需要轉(zhuǎn)變舊觀念處理好不同單位、群體及個(gè)人之間的利益關(guān)系此外我們還應(yīng)通過(guò)有效手段和方法來(lái)調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性第三部分全面論述了城市建設(shè)的客體城市建設(shè)的客體是指作用于城市建設(shè)的物質(zhì)因素和精神因素也即影響城市建設(shè)主體的各種環(huán)境因素的總和對(duì)于城市建設(shè)的客體的分析該文主要是從自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境這兩大系統(tǒng)的區(qū)分上討論了自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境包括文化環(huán)境對(duì)于城市建設(shè)及其主體的制約和影響第四部分該文論述了城市建設(shè)的主、客體統(tǒng)一即主體離不開(kāi)客體客體是主體作用下的客體主體中有客體客體中有主體城市建設(shè)的道路是主體認(rèn)識(shí)客體作用客體而客體又反作用于主體的過(guò)程實(shí)際上這一過(guò)程就是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的過(guò)程是逐步走向主客體統(tǒng)一的過(guò)程同是對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)它又是一個(gè)改造客觀世界又改造主觀世界的過(guò)程

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)俄裔美國(guó)作家安蘭德（AYNR）的小說(shuō)及思想在美國(guó)有著不可忽視的影響力，隨著她的作品被譯介到國(guó)內(nèi)，對(duì)她的研究和關(guān)注也逐漸興起。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于蘭德的研究可以大致分為幾個(gè)角度第一，倫理學(xué)及哲學(xué)思想研究。主要是對(duì)蘭德的“理性利己主義”和“自私”論進(jìn)行學(xué)理探討和分析；第二，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的研究。這方面的研究主要集中在小說(shuō)人物的塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等因素的分析。而對(duì)于結(jié)合小說(shuō)探討蘭德思想的研究并不多。因此，分析探討她的小說(shuō)創(chuàng)作手法和藝術(shù)技巧是非常重要的研究角度，對(duì)蘭德客觀主義哲學(xué)思想的研究更要結(jié)合其在小說(shuō)中的體現(xiàn)，只有這樣，才能對(duì)她的作品及思想進(jìn)行綜合分析。本文應(yīng)用文本分析、歸納綜合等方法探討蘭德思想的形成以及其付諸實(shí)際的過(guò)程，共分為三個(gè)部分。第一部分從她的生平經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等方面入手分析其思想形成的過(guò)程以及巨大的影響力。第二部分進(jìn)入小說(shuō)文本的分析，從中找出蘭德哲學(xué)思想在小說(shuō)主題、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)這三個(gè)方面的體現(xiàn)，深入小說(shuō)內(nèi)部挖掘藝術(shù)技巧和表達(dá)方式。第三部分分析了蘭德客觀主義哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對(duì)我國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題和慈善事業(yè)發(fā)展的重要啟示。論文的分析嚴(yán)格遵循“是什么、怎么樣”的邏輯順序，聯(lián)系小說(shuō)文本，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有著十分重要的意義。