簡介：明清之際是一個社會動蕩與思想變遷的時代。當時的儒生學者在反思宋明理學空疏之弊的同時，積極提倡經(jīng)世以致用，以期重新接續(xù)儒家道統(tǒng)。由于學術(shù)立場不同，每個學者所采取的致思理路亦有不同，其中王夫之借助易學完成了他對宋明理學的反思和總結(jié)。易學是王夫之哲學的根砥所在，他認為周易一書是儒家命脈之所在，因此研易、治易成為他重新接續(xù)圣學正統(tǒng)的必然選擇。有鑒于此，本文從王夫之易學思想切入，重點梳理他如何借助易學反思宋明理學和接續(xù)儒家道統(tǒng)。引言部分主要論述了船山易學的研究意義與當前學界已有的研究成果。第一章主要論述了明清之際的學術(shù)轉(zhuǎn)向以及王夫之的治易歷程。面對明朝的滅亡，廣大儒生學者在思想層面進行了深刻地反思與檢討，強調(diào)做學問當以經(jīng)世為要，反對空談義理，摒棄了宋人隨意解經(jīng)的治學方法，主張通過考據(jù)的方法來澄清圣人本意。在這種學術(shù)思潮影響下，易學也出現(xiàn)了相應的轉(zhuǎn)變，一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學家通過考據(jù)的方法對宋易中的河洛先天之學進行了批判，另一方面以王夫之為代表的易學家推動了宋易中的義理之學由理學向氣學的轉(zhuǎn)變。此外，本章還對王夫之的治易歷程進行了考察和梳理，旨在揭示其易學體系的建構(gòu)過程。第二章是對王夫之易學基本觀的闡述。出于維護儒家道統(tǒng)的立場，王夫之對自北宋以來的疑經(jīng)惑經(jīng)乃至改經(jīng)的情況進行了嚴厲批判，強調(diào)易乃儒家重要的思想典籍，反對貶低易的學術(shù)地位和思想價值，并對易學史上出現(xiàn)的各種質(zhì)疑之說進行了反擊與回應。王夫之承續(xù)傳統(tǒng)舊說，主張“四圣同揆，彖爻一致”，認為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣，四圣易無有損益，易乃一部渾然一體的義理之書，從而對朱熹區(qū)分三圣易的做法進行了反駁。不過，王夫之盡管強調(diào)易本義理之書，但是系辭傳指出占乃四圣道之一，因此他不得不接受占筮乃圣人用易之道，同時還要維護易乃義理之書的基本立場。于是，王夫之提出了“占學一理”的觀點，把占筮之吉兇與理之得失結(jié)合起來，認為天人之理是吉兇的根本依據(jù)和評判標準，由此他將占筮納入到學的領(lǐng)域，認為占乃學之必要輔助，主張即占以示學，以學統(tǒng)攝占，對朱熹“易本卜筮之書”的觀點進行了反駁。此外，王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個方面提出“非象則無以見易”的觀點，對王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點進行了批判，主張周易是一部“即象以見理”的義理之書。第三章主要論述了王夫之對易學象數(shù)思想的反思與重建。王夫之認為象數(shù)是體貼易道的關(guān)鍵所在，不能脫離象數(shù)而空談義理。王夫之通過對伏羲畫卦之理的探討，提出了“乾坤并建”的易學綱領(lǐng)，認為這是周易的根本法則。不過，王夫之強調(diào)易道是必然性與偶然性的統(tǒng)一，不存在固定的流行模式，因此不能立體以限易，認為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學精神。在此基礎(chǔ)上，王夫之對周易中的卦序問題進行了新的詮釋，認為序卦傳非圣人之書，而雜卦傳兼顧了錯綜與易道神妙不測的一面，更為符合易道之旨。此外，王夫之還根據(jù)“乾坤并建”的原則建構(gòu)了兩種新的卦序圖式。在注經(jīng)方法上，王夫之認為象理一體無隔，主張即象以見理，因此他多會運用易象注釋周易，本章著重介紹了錯綜、卦變與進爻、退爻三種象數(shù)體例。第四章主要闡述了王夫之所開顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝，修正了朱熹割裂形上與形下的做法，主張道器相即不離，道在陰陽之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽同生共有，并不存在生與被生的關(guān)系，主張?zhí)珮O無端，陰陽無始，整個宇宙沒有起點，也沒有終點，對道家“有生于無”的觀點進行了反駁。因為陰陽二氣相互摩蕩推移而往來不停，所以整個宇宙因此生生不息，充滿生機與活力。此外，陰陽二氣因一隱一顯之往來流行而化生萬物，萬物因陰陽二氣之隱顯不同而表現(xiàn)出不同的形態(tài)和屬性，但從根本上來說都具足太極本體，毫無二致，并且宇宙萬物與太極同生共有，不存在先后之分，此即“太極有于易以有易”。第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進路，對人性之來源進行了系統(tǒng)而深刻的論述。他從氣化流行的角度提出“道生善，善生性”的命題，指出人繼天道而獲得善端，并且天命日流，人在整個生命過程都會持續(xù)不斷地稟受天道，從而提出了“命日受，性日生”的人性學說。此外，王夫之反對程子“氣質(zhì)之性”的說法，認為程子所說的是才而非性。更為重要的是，王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結(jié)合與統(tǒng)一，主張?zhí)炖砣擞挟惽椋J為君子也會有聲色臭味之欲，小人也會有仁義禮智之德。除此之外，王夫之還對心、性、情三者關(guān)系進行了辨析，提出性體心用、性情相需的觀點，并進一步提出了一套以正心誠意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后，王夫之從“天道無擇，人道有辨”的角度區(qū)分天人，認為人是天地之主持，并提出“延天以祐人”的觀點。結(jié)語部分主要對王夫之易學的意義和價值進行了總結(jié)和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對兼重象數(shù)與義理的治易方法進行了論證，認為理是象之理，非象則無以見易，實現(xiàn)了象數(shù)與義理的融合。此外，王夫之由“乾坤并建”對宋明理學中的諸多問題進行了全面檢討，實現(xiàn)了對儒學正統(tǒng)的接續(xù)。

簡介：四川師范大學碩士學位論文從伽達默爾哲學詮釋學看朱熹注“四書”姓名武娟申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICAITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICSTHEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIESWHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEMHERMENEUTICSINTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLYT11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTERTHEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINOWESTERNTRADITIONANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDINGINTHESECONDCHAPTERTHEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“INTHETHIRDCHAPTERTHEAUTHORII

簡介：碩士學位論文藏傳佛教多杰覺拔成佛之道的宗教哲藏傳佛教多杰覺拔成佛之道的宗教哲學思想探微學思想探微以西南和平法會特刊為中心西南和平法會特刊為中心EXPLATIONINTOTHERELIGIOUSPHILOSOPHYTHOUGHTSOFTIBETANBUDDHISMSCHOLARDUOJIEJUEBAONTHEWAYOFBECOMINGBUDDHISTTAKINGTHESOUTHWESTPEACEDHARMAASSEMBLYASEXAMPLE作者姓名崔向庭。指導教師曾維加教授。西南政法大學SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW

簡介：分類號UDC姓專業(yè)呈壺星主豎蜇堂所在學院蜇堂堂隨二。一一年六月馬斯洛人本哲學思想探析摘要人本主義思想研究是當代西方心理學發(fā)展的新的趨向之一，已經(jīng)在西方理論界的不同領(lǐng)域引起強大的反響與辯論。特別是關(guān)于人的本性的討論，不僅是一個重大的馬克思主義理論問題，也是哲學界一直以來探討的課題。在有關(guān)人的需要、人性如何發(fā)展、人的自我實現(xiàn)問題上，由于現(xiàn)代心理學派從最初確立就處于自然和社會科學之問，因此各家學派眾說紛紜，莫衷一是，形成了各具特色的學說。但隨著學術(shù)界對人性理論的不斷挖掘以及對人的自我實現(xiàn)本身研究的深入，目前以弗洛伊德為代表的精神分析學派，以華生為代表的行為主義學派和以馬斯洛為代表的人本主義學派當屬能夠體現(xiàn)時代特色與領(lǐng)軍心理學界的三大派別。但到了二十世紀五六十年代，以馬斯洛為代表的人本主義心理學形成了心理學的“第三思潮”，沖擊著當代西方的心理學體系，與前兩種思潮產(chǎn)生的影響有所不同。馬斯洛的心理學研究，特別是自我實現(xiàn)問題的研究，已獨樹一幟。本文著重從認識論的角度出發(fā)，來研究他的需要層次理論和自我實現(xiàn)理論。闡明他的理論的現(xiàn)實意義和參考價值。馬斯洛的人本理論對現(xiàn)代人的價值思考產(chǎn)生了一定的影響。他堅信人有能力造出一個對整個人類及每個人來說是更好的世界，堅信人有能力實現(xiàn)自己的潛能和價值即達到自我實現(xiàn)。紐約時報曾這樣評論他說“馬斯洛心理學是人類了解自己過程中的一塊里程碑“。馬斯洛人本主義思想在研究的內(nèi)容及方法上與精神分析理論和行為主義

簡介：哲學的研究可以歸結(jié)為一種“意義的追尋”。哲學的主題是生命的哲學，對于現(xiàn)實人生、個體生命的關(guān)注是其永恒不變的主題。它是人們對于生命現(xiàn)象的本質(zhì)最深入的思考，是對于生命終極意義的理性的追尋和探索，是人們對于生命的源頭、生命的活動、生命的演變的思維理論的科學系統(tǒng)概括后所形成的有關(guān)生命的價值觀和社會觀的統(tǒng)一。先秦諸子中，儒、墨“游方之內(nèi)”，老、莊“游方之外”的哲學思想表現(xiàn)出的“意義的追尋”大多是以探求生命的終極意義為主題。莊子哲學的本質(zhì)是生命的哲學，主題是敬畏自然和感悟生命，可以說莊子的生命哲學是最突出、最完備的?！暗劳橐弧钡恼w性世界觀是莊子生命哲學的本體論依據(jù)?！暗馈笔翘斓厝f物的生命本性或生命世界的本真之境，“道通為一”即天地萬物的生命整體性。本文以“道”本體論為依據(jù)，解讀莊子的生命哲學，對生命本質(zhì)進行深層次的探究。他的哲學立足于人生存的困境，并從中超脫出來追求精神自由，使短暫的生命具有高遠的意義和永恒的價值，這構(gòu)成了莊子生命哲學的基本理論方向和內(nèi)容。論文一共分為四個部分。第一部分，概要介紹了莊子其人及其生命哲學產(chǎn)生的時代背景。第二部分，論述了莊子“道通為一”的生命整體性世界觀，包括莊子之“道”、人道的現(xiàn)實困境和莊子體道的方法。第三部分，研究和探討了莊子“道通唯一”的回歸之途。第四部分闡述了莊子生命哲學的問題意識、現(xiàn)代價值和社會意義。

簡介：霍布斯是現(xiàn)代政治哲學的奠基人之一，他的思想中蘊含著現(xiàn)代政治設(shè)計的思想淵源和現(xiàn)代政治思想的宿因。通過考察霍布斯的政治思想來把握1617世紀英國政治轉(zhuǎn)型的邏輯，進而深入認識政治現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯，對于我們國家的政治現(xiàn)代化有著重要的借鑒價值。對霍布斯政治思想的研究雖然很多，但對其主權(quán)者與法律人思想的研究尚不多見。本文的研究對象是霍布斯去世后發(fā)表的作品哲學家與英格蘭法學家的對話，這部作品是霍布斯晚年政治法律思想的集中體現(xiàn)一位哲學家通過與法學者的論辯和探討，力圖批判和改造以柯克法官為代表的英格蘭普通法傳統(tǒng)及其法律職業(yè)群體。本文擬在主權(quán)者與法律人關(guān)系的總框架下，沿著“恐懼”的政治功效這條線索，采用緊扣文本、細致閱讀并比照霍布斯利維坦的方法，從形式和內(nèi)容兩方面揭示了霍布斯在對話中的雙重教導“法律應馴順，政治需審慎?！币苑扇怂淼姆衫硇院椭鳈?quán)者所代表的私人理性作為核心概念，來分析和研究霍布斯的主權(quán)者與法律人思想?；舨妓沟闹鳈?quán)者與法律人思想深深植根于發(fā)生歷史劇變的1517世紀的英國社會。當時社會巨變所帶來的沖突與失序使秩序的建立與維持成為霍布斯思考的一個重要問題。中國目前也與霍布斯時代的英國一樣處于一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期。如何使人們以法律人的角色進入現(xiàn)代社會，是我們需要著力思考的問題，這也是我們探討霍布斯的主權(quán)者與法律人思想的價值和意義所在?；舨妓怪鳈?quán)者與法律人思想于我們最重要的啟示，就是法律人以維護權(quán)利為主要目的的政治參與必須要以對共同體的維護為前提條件，這樣的政治參與才可能是健康的、有序的?，F(xiàn)代政治文明語境下，主權(quán)者與法律人之間應存在良性的互動，保持有限的張力，政治發(fā)展才因此可能是和諧有序的。

簡介：點擊查看更多弗協(xié)調(diào)邏輯的哲學考察.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名海確莛日期幻72I，乙學位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學。學校有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名降葡焚日期W陬F、乙指導教師躲身仁怍日期2礦FZ，，F(xiàn)口I蓄JJ≥FL氣、I●摘要摘要黑格爾在法哲學原理中雖然沒有長篇大淪的專門討論教育，但卻處處流露著使人成為人的教育倫理思想。當然，黑格爾所談的教育、所談的解放是一種人的教育、人的解放，是一種“成人”的教育。按照黑格爾的理解，人類雖然自從出生以后就被冠以“人”的稱呼，但這時的“人”還僅僅只是一個赤裸裸的動物機體，是一個潛在的人。人并不因為其肉身就證明其為人，要想使人從未確定性和未完成性中解放出來，以實現(xiàn)人的“類”本性，獲得人之為人的普遍規(guī)定性，就必須依賴于教育。教育是人類實現(xiàn)“再生”的特有方式。因此筆者準備從教育的本質(zhì)，教育的過程，教育的內(nèi)容，教育的途徑四個方面來探討黑格爾法哲學原理中教育倫理思想。首先，人的本質(zhì)是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自為自由之分、善良又存在可能善和現(xiàn)實善之分，因而教育的本質(zhì)就是通過教育能實現(xiàn)自在自由與自為自由的統(tǒng)一、可能善與現(xiàn)實善的統(tǒng)一。其次，從教育的過程來看，教育的過程就是從抽象人格到理想人格的塑造過程；從原初天性轉(zhuǎn)向精神天性的教化過程和從個體善走向社會善的價值追求過程。再次，黑格爾所論述的教育內(nèi)容包括理性教育，勞動教育，倫理教育等完整的精神教育內(nèi)容。最后，論述了教育的途徑包括家庭教育，市民社會的教育和國家教育等教育共同體共同完成的教育。當然筆者在論文最后也用了一章的篇幅論述其中的教育倫理思想的歷史局限性和當代價值。然而縱觀全文，黑格爾的教育倫理思想必將同其辯證法思想一樣影響深遠。關(guān)鍵詞自南、理性、教育、倫理

簡介：馮友蘭是現(xiàn)代中國著名的哲學家，他將西方哲學邏輯分析的方法和中國傳統(tǒng)的理學思想相結(jié)合，為傳統(tǒng)中國哲學的發(fā)展提供了一條可能的道路，是現(xiàn)代中國哲學家嘗試重建和發(fā)展傳統(tǒng)中國哲學的重要成果之一。本文先從分析20世紀的時代背景入手，簡要介紹馮友蘭哲學思想提出的思想文化背景。隨后將詳細的分析馮友蘭新理學體系中的形而上學和以其為基礎(chǔ)的人生哲學，力圖準確呈現(xiàn)其新理學體系的主要內(nèi)容馮友蘭新理學認為理是萬物的本源，氣是實際世界的依據(jù)，理氣不存在先后問題、二者共同構(gòu)成實際世界存在的根據(jù)。馮友蘭的人生哲學是與其形而上學的哲學思想內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，心性論是研究心性的理論，心即認知心，性即理，研究心性即是研究心之性、心之理。馮友蘭認為心之性即是“知覺靈明”，即是覺解。覺解有高低不同之分。馮氏認為人生的意義在于生活本身，由于覺解程度的差異，人生的境界因而也有所不同。他將人生境界大致分為四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。人們需要通過具體的修養(yǎng)工夫來提升自己的人生境界，實現(xiàn)其意志自由。馮友蘭認為借助新形而上學理論能夠幫助人知曉宇宙人生之理，實現(xiàn)人生意義。同時本文也將對馮友蘭構(gòu)建的形而上學是否成功及存在問題進行分析，并對其人生境界說提出簡要的反省和評價。

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簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工竹的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J20T2勻F月2口同關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡介：西安建筑科技大學碩士學位論文生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路基于信息哲學維度的考察基于信息哲學維度的考察專業(yè)科學技術(shù)哲學科學技術(shù)哲學研究生鄔天啟鄔天啟指導教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學在西方社會為應對現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的負效應的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學以承認自然生態(tài)的基本權(quán)利和價值、倡導人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護自然、珍惜生命的口號，而西方生態(tài)倫理學的正式產(chǎn)生則是20世紀40年代的事情，其標志是美國哲學家奧爾多利奧波德提出的“大地倫理學”。20世紀6070年代以后，生態(tài)倫理學的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀中葉爆發(fā)的人類近代以來的第三次科技革命是生態(tài)倫理學興起的全新科技時代背景，正是這場新的革命不僅展示了一副全新的哲學和科學的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學和科學的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學是20世紀80年代在中國誕生的一種全新時代哲學，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價值和信息價值的維度引入了關(guān)于價值倫理問題的考察。生態(tài)倫理學的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時代到基督神學再到文藝復興直至工業(yè)革命時期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊含其中。

簡介：國內(nèi)圖書分類號H030國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文密級公開年級三Q二二級姓名塞』煌申請學位級別窒堂亟專業(yè)壘E國適壹堂拯應屆語言堂指導老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學曲南父遺大罕學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密使用本授權(quán)書。請在以上方框內(nèi)打“√”學位論文作者簽名動吁指導老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專、F0、弓0

簡介：山西大學碩士學位論文伽達默爾解釋學的實踐哲學轉(zhuǎn)向姓名常春雨申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師李紅20070601第四章論述了伽達默爾實踐哲學轉(zhuǎn)向的意義與啟示。伽達默爾的實踐哲學不同于亞里士多德、康德的實踐哲學，而是一種實踐哲學的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關(guān)注人類具體實踐活動，并使實踐哲學與解釋學統(tǒng)一起來，不僅具有繼承性，同時也有創(chuàng)造性。從呼喚人類擺脫科技理性的層面看，伽達默爾的實踐哲學又具有了啟蒙的意義，同時，在伽達默爾實踐哲學里，科學主義和人文主義第一次實現(xiàn)了在保持自身存在前提下的交流與融合。關(guān)鍵詞解釋學；實踐哲學實踐理性

簡介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚墜魚壘望魚G魚堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個摘要從管理哲學的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個詮釋問題，它所表達的是對先秦儒家思想進入當代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因為我們與先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠，但同時又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動本身從來都不可能完全達到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學的立場，本文的導論反省了目前儒家管理哲學研究的方法論，重新考慮了詮釋過程中的邊界或限度問題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來，這些問題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無限化的傾向。因此，有必要重新強調(diào)在詮釋過程中保持忠實性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個方面按照由內(nèi)而外的運思路徑，對先秦儒家思想進行管理哲學詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點，通過對人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務于國家和社會管理的行為準則和控制模式。由于它注重從精神層面來開發(fā)人性中的道德潛能，強調(diào)對人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標，從而使其對人性的研究表現(xiàn)出獨特的理論價值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標，而是試圖通過對人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無論是性善論還是性惡論，都蘊含著對人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價值導向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個方面提出了對人性進行引導和約束的策略，從而形成了風格迥然相異的激勵機制。綜合運用這兩種方法，恰恰符合了人性復雜的特點，有助于在實現(xiàn)組織管理目標的同時，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標，它意味著無論是管理者還是被管理者都存著基于管