簡介：論文指導小組成員胡守鈞教授陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授／煳期目錄摘要IABSTRACT1II導論1一、卡特賴特的學術經歷簡介1二、卡特賴特的主要思想簡介4三、卡特賴特思想的主要來源9四、研究文獻綜述12五、本文的目的和意義、創(chuàng)新點和不足之處18第一章定律、實體和說明22第一節(jié)定律與說明22第二節(jié)其余情況均同定律。26第三節(jié)從理論到現實的近似32第四節(jié)從現實到理論的近似36第五節(jié)說明的影像理論。39第六節(jié)實體實在論41第二章因果性和能力49第一節(jié)因果律和規(guī)則49第二節(jié)單個因果事實59第三節(jié)經濟學中的能力68第四節(jié)物理學中的能力77第五節(jié)能力、本性與規(guī)則86第六節(jié)我們需要能力嗎。90第三章律則機器和斑雜的世界。99第一節(jié)律則機器99第二節(jié)模型與理論105第三節(jié)斑雜的世界113第四節(jié)斑雜的世界和科技政策119第五節(jié)世界是斑雜的嗎121結語129參考文獻132后記140

簡介：當今一般認為哲學理論與邏輯、數學以及其他科學理論處于不同的層面。哲學理論與其他具體學科理論之間并沒有必然的邏輯聯系。而本文的結論是哲學思辨與邏輯、數學等具體學科領域的研究實踐有現實的相互影響。本文的基本論證策略是經驗歸納的。作者將論題劃分為兩個方向具體學科領域的研究進展會對哲學思辨產生一定的影響而不同的哲學立場也會對某領域的研究實踐造成不同的影響。作者分析了兩個典型案例作為分別支持上述兩個方向的論據。第一章中作者比較了哥德爾與康德的數學哲學思想并認為是康德之后數學基礎領域的研究進展造成了兩人觀點具體細節(jié)的不同。第二章是對分枝類型論與基于可構成集的一致性證明之間聯系的分析。其結論是人們的哲學立場可能幫助也可能阻礙人們發(fā)現某個具體問題的解答。第三章陳述了整篇論文的結論。附錄中羅列了一些論文中涉及到的事實。本文的主要問題并不深奧本文的結論也不令人意外。但是作者相信這里的工作能夠對未來作者和讀者在哲學和具體學科領域的研究實踐有所啟發(fā)。本文的創(chuàng)新之處體現在作者對康德2004和哥德爾若干哲學著作的解讀以及作者對分枝類型譜系的改造以使之與可構成集的譜系形成對應。一些具體證明例如定理217和223由作者獨立完成。

簡介：近幾年無論在亞洲賽場上，還是在世界大賽上，中國男籃的成績一直呈現下滑的趨勢。在亞洲賽場上，在2013年第27屆亞洲男籃錦標賽和2014年第17屆亞洲運動會中國男籃均獲得第五名，兩次大賽中國男籃均被擋在四強之外，中國男籃不但失去了走上世界賽場資格，丟掉與歐美強隊對抗的機會，更是中國男籃參加亞洲比賽四十年以來創(chuàng)造了歷史最差戰(zhàn)績。2015年第28屆長沙男籃亞錦賽對于處在低谷的中國男籃既是重拾信心、走出低谷的絕佳時機，又是主場優(yōu)勢重回亞洲之巔，并獲得2016年里約奧運會參賽資格的關鍵時刻。中國男籃位列C組，對手分別為韓國、約旦和新加坡隊。而與中國男籃同分一組的老對手韓國國家男籃隊是亞洲勁旅。2014年韓國仁川亞運會韓國男籃戰(zhàn)勝伊朗男籃獲得冠軍，而中國男籃僅獲第五名。因此，通過對韓國男籃參加2015年長沙男籃亞錦賽從組隊到比賽的過程及進行熱身賽的成績和表現進行深入的研究、分析，主要包括韓國男籃比賽數據資料、技戰(zhàn)術因素、運動員和教練員等進行調查分析，為中國男籃在長沙亞錦賽上取得優(yōu)異的比賽成績提出意見和建議。通過研究得出以下結論1從近幾年世界大賽韓國隊的比賽狀況上看，韓國男籃繼續(xù)保持外線投射能力強、移動速度快、拼搶積極的特點之外，內線能力明顯提升，特別是比賽中韓國男籃的拼搶和保護籃板球意識和能力顯著提高，使韓國男籃的整體實力繼續(xù)呈上升趨勢。但與歐美強隊相比整體表現仍然偏弱。2韓國是從各級學?；@球聯賽中選拔隊員組成各年齡段國家代表隊參加國際比賽，并把高中籃球聯賽與大學籃球聯賽中的優(yōu)秀球員輸送到職業(yè)籃球俱樂部與企業(yè)籃球俱樂部，韓國職業(yè)籃球運動員絕大部分來自大學籃球隊的優(yōu)秀運動員，他們理解教練員戰(zhàn)術意圖和閱讀比賽的能力明顯高于其他球員。3本屆比賽韓國隊在賽場上表現的非常自信，傳切能力、投籃時機的選擇和由守轉攻的銜接以及快攻球員快下速度與位置的準確性較高，繼續(xù)保持著韓國男籃一貫的快、靈和準的進攻技戰(zhàn)術風格。不足的是由于內線球員身高有限，臨時補充入隊的大學生球員缺乏經驗，沖搶前場籃板球的意識不強，并且無為的失誤較多，使全隊的進攻實力明顯減弱。韓國男籃在高強度身體對抗中的防守技術運用能力和防守意識比較突出。韓國隊的防守戰(zhàn)術多采用區(qū)域緊逼與雙人夾擊的內外線協同防守的策略，由于身高所限強調個人防守與全隊防守相結合，注重攻守轉換、快速反擊的戰(zhàn)術打法。4從第28屆男籃亞錦賽前8名的整體實力來分析，韓國隊攻防RSR值與中國對相同列第3位，為0787，攻防實力處于B級水平。韓國男籃雖然僅獲得第6名，14決賽負于陣容齊整的衛(wèi)冕冠軍伊朗隊，才失去了決賽資格，但韓國男籃的二分球命中率、三分球命中率、罰球命中率等指標均位于前列，進攻效率高，其他各方面表現均衡。這也是韓國隊能夠連續(xù)多年進入亞錦賽前三強的重要保證。對此，提出如下幾點建議1中韓之戰(zhàn)，中國男籃在終場前1分鐘反超韓國隊1分，最終中國男籃完成20分大逆轉。中國隊今后面對韓國隊應當注意外線的輪轉到位、積極補防，控制其后衛(wèi)頻繁利用掩護遠投和突破跳投等。2注重平時訓練以扎實的基本功和良好的體能做保障。養(yǎng)成敢于面對對方隊員的身體對抗，對持球隊員其形成干擾和封堵甚至夾擊對無球隊員進行控制，不讓其輕松完成掩護、空切等配合，減少無用的犯規(guī)。3中國男籃內線擁有易建聯、周琦等一批優(yōu)秀的球員，后衛(wèi)有郭艾倫、趙繼偉等新秀逐漸成為后衛(wèi)線的中流砥柱，但中國男籃在長沙亞錦賽上的攻防綜合能力還有待提高，而韓國隊的穩(wěn)定的技戰(zhàn)術特點風格和均衡攻防綜合能力是值得學習的。因此，中國男籃形成和堅持適合自身技戰(zhàn)術特點即風格，是提高攻防綜合能力并能否在里約奧運會上取得佳績的關鍵所在。

簡介：摘要中文摘要生命問題，是人類歷史發(fā)展的永恒主題。對“生“與“死“的憂慮，對“生“與“死”的自覺，使生命問題飽含著深刻的哲理?！吧庾R“正是在這種憂慮和自覺中應運而生。生命意識以生命為依托，卻超越生命范疇，體現著人類對本體、對人生的價值、對人生的存在意義等問題的高度關切、思考，以及在此基礎上延伸到對生命自由的追求，對人生的體驗與感悟，對生命痛苦的超越。在漢末亂世，現實的苦痛卻讓精神思想得到了自由、解放，個體生命意識得到張揚。而于其中搖旗吶喊的曹操，面對頻繁戰(zhàn)亂、多舛命運的社會現實，或悲嘆人生無常、生命易逝，或渴望建功立業(yè)，并通過各種的方式表達出對生命的獨特體驗和思考，流露出了多彩的生命意識。本文試用哲學思想方法對曹操的生命意識進行分析。從曹操生命意識產生的背景開始，再到曹操生命意識的具體內涵，即于其中所關注或遵循的以人為本、徘徊于“唯心“與“唯物“之間、以先王之道為教、不慕虛華尚實際以及儒道法等思想相互交織，試圖比較全面地揭示和剖析曹操生命意識的哲學韻味，力求更全面地認識曹操這一歷史人物；同時，也希望從中找到一些對今天的人類和社會進步具有某種人生啟迪意義的生命意識或觀點，以實現“古為今用”的研究目的。關鍵詞曹操，生命意識，哲學思考ABSTRACT刪黼、LIFEISSUEISREGARDEDASAEVERLASTINGTHEMEINTHEDEVELOPMENTOFHUMANHISTORYANAPPREHENSIONOF‘‘LIFE’’AND‘‘DEATH’’ANDTHECONSCIOUSNESSOFTHESETWOMAKETHELIFEISSUESATURATEWITHPROFOUNDPHILOSOPHY“LIFEAWARENESS”ISRIGHTLYGENERATEDFROMTHEMENTIONEDAPPREHENSIONANDCONSCIOUSNESSLIFECONSCIOUSNESSISFORMEDONTHEBASISOFLIFEANDABOVETHELIFECATEGORY，WHICHISTHEEMBODIMENTOFHUMANSHIGHLYCONCERNOVERTHEREALITYTHEVALUEOFLIFEANDTHEEXISTENTIALSIGNIFICANCEOFLIFEFURTHERMORE，ITISTHEEXTENSIONOFTHEPURSUITOFLIFETIMELIBERTYEXPERIENCEANDSENTIMENT；ANDINTHEMEANTIME，ATRANSCENDENCYOFAFFLICTIONOFLIFEINTHETROUBLETIMESOFTHELATEHANDYNASTYTHEPUNGENCYOFTHEREALITYHOWEVERALLOWEDTHESPIRITUALTHOUGHTSTOGAINTHEIRLIBERATIONSANDPUBLICIZETHEINDIVIDUALLIFEAWARENESSCAOCAO，AWAVEROFFLAGSANDSHOUTEROFSLOGANSDURINGTHATPERIOD，WHENCONFRONTEDWITHINCESSANTBATTLESANDTHECAPRICIOUSFATEINTHESOCIALREALITIES，COULDEITHERLAMENTEDTHECHANGEABLELIFEANDTHEELAPSEOFTHELIFETIME，ORLONGEDFORACHIEVINGHISOWNACCOMPLISHMENTS；ANDEXPRESSEDHISUNIQUEEXPERIENCEANDCONSIDERATIONOFLIFEBYALLMEANS，SOASTEVEALHISAMPLEFEELINGSOFLIFEAWARENESSTHISPAPERORIENTSTOWARDACONCERNWITHANANALYSISOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYITBEGINSWITHTHEBACKGROUNDOFTHEGENERATIONOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSANDTHENDEVELOPSTOTHESPECIFICCONNOTATIONSWHICHCANBEILLUSTRATEDASTHEFOLLOWINGSTHATIS，FOCUSONTHESERVICESFORPEOPLEASTOPPRIORITYWHICHWILLLOITERBETWEENTHE‘‘IDEALISM’’AND‘‘MATERIALISTDIALECTICS’’BYTHEINTERMIXTUREOFACOUPLEOFTHOUGHTSSUCHASPRECURSORS’ETHOSASCANON，THEWORSHIPOFTHEPRACTICEINSTEADOFINDULGINGINTHEVANITYCONFUCIANRULESASWELL，TRYINGTOUNCOVERANDANALYZEFULLYTHEPHILOSOPHICALSENSESCONTAININGINCAOCAO’SLIFEAWARENESSMEANWHILE，ITISEXPECTEDTHATTHEDISCOVERYOFLIFEAWARENESSANDVIEWPOINTSCANSERVEASTHEENLIGHTENMENTTOTHEPEOPLENOWADAYSANDTHEPROGRESSOFTHECURRENTSOCIETYSOASTOFULFILLTHESTUDYOFPURPOSEOF“MAKINGTHEPASTSERVETHEPRESENT’KEYWORDSCAOCAO；LIFEAWARENESS；PHILOSOPHICALSPECULATIONM，。守少Y，F●；R_『『‘L

簡介：當前人類社會進入了追求永續(xù)發(fā)展和建設生態(tài)文明的高級階段，教育必須因應這一社會發(fā)展的需要，承擔應有的責任。過程哲學及建設性后現代主義思想因其追求整體性、關系性、創(chuàng)造性的精神氣質，理應成為指導當今教育發(fā)展的重要思想理論和方法論基礎。課程觀轉變是教育觀轉向的核心，在當前社會和教育面臨轉型的歷史節(jié)點，由實體課程觀轉向有機課程觀是教育發(fā)展的未來趨勢。建構一種有根的、整體的、關系的、過程的、發(fā)展的、創(chuàng)生的有機課程觀，是當代課程改革的殷摯期盼。過程哲學思想是在批判傳統(tǒng)實體觀基礎上提出的，它繼承了傳統(tǒng)歐洲哲學，采擇了新興自然科學思想，吸收了東方哲學和合思想的智慧，涵蓋事實與關聯、可能與創(chuàng)造、整體主義的價值論三個主要范疇，是一種融價值論、本體論、實踐論為一體的有機整體的觀念體系。它是建設性后現代主義哲學的思想基礎，能適時地回應生態(tài)文明的召喚，為有機課程觀的建構提供了理論基礎和方法論指導?！皩嶓w屬性”的本體論信條和“主詞謂詞”的邏輯學立場，揭示了實體觀及其思維方式的局限以及對現代社會的負面影響。以我國基礎教育為背景，實體課程觀主要表現在主觀排他性的課程價值觀、預成性的課程品質、割裂式的課程知識觀、單邊力量的課程結構、機械性的課程實施活動等方面。對實體課程觀的反思與批判揭示了課程觀有機轉向的現實依據。有機課程觀是對傳統(tǒng)實體課程觀的反思批判基礎上提出的，它從過程哲學的泛價值論、過程關系思維、創(chuàng)造性原理出發(fā)，立足于我國當前基礎教育和課程改革的實際，以價值論、本體論和實踐論三個維度為主線，在整體上探討當代課程觀的有機轉向問題，既包括課程思想理念層面的冒險性探索，也直面課程與教學實踐活動中的問題，試圖將理性思辨與實踐行動有機結合起來，避免落入脫離實際空談理論的窠臼。有機課程觀包括三個核心組成部分一是“泛價值和合”課程價值觀，揭示了“有機整體、和諧共存、創(chuàng)生化進”的課程價值取向，它是有機課程觀的統(tǒng)攝；二是“過程與關系”課程實在觀，揭示了課程是一種關系性的、場域性的、過程性的存在，它是有機課程觀的主體；三是“創(chuàng)化生成”課程發(fā)展觀，揭示了課程品質的生成性、課程教學的創(chuàng)造性和課程變革的延續(xù)性，它是有機課程觀的靈魂。上述三個部分互為前提和條件，結成一個不可分割的有機整體。作為新生事物，有機課程觀將面臨嚴峻的現實挑戰(zhàn)，要直面自身的局限和實踐轉向的困難，尤其是如何轉化為教師個人課程觀，這是有機課程觀否能落地生根，發(fā)揮持續(xù)影響力的關鍵。但是，從有機課程觀的容他品格和先進的價值理念分析，課程觀的有機轉向又是時代的必然選擇，預示著它必將有一個美好的發(fā)展前景。

簡介：貴州大學2015屆碩士研究生學位論文論羅爾斯的“重疊共識”以古典政治哲學為視域學科專業(yè)倫理學研究方向中西倫理思想史導師王進研究生韓毅中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月分類號B82論文編號201501031981密級公開目錄中文摘要3ABSTRACT4引言5第一章“重疊共識”概念的理論淵源711“重疊共識”理論的背景7111社會歷史背景7112對社會契約理論傳統(tǒng)的超越1012羅爾斯研究主題的嬗變19第二章羅爾斯“重疊共識”的構建2221民主社會的五個普遍事實2322“重疊共識”的內涵及要素26221“重疊共識”的基本內涵27222“重疊共識”的基本要點29223“重疊共識”理念的達成3223“重疊共識”在羅爾斯政治哲學中的地位35231“重疊共識”與“正當優(yōu)先于善”36232“重疊共識”與公共理性37第三章古典政治學視域下的“重疊共識”3931“重疊共識”的穩(wěn)定性考量與諸神之戰(zhàn)40311什么是古典政治哲學41312古典政治哲學的“諸神之戰(zhàn)”4432“原初狀態(tài)”與古典自然正義論47321施特勞斯派的古典自然正義論47322羅爾斯“原初狀態(tài)”的困境49323古典自然正義的歸根復命5133古典政治哲學的局限52結語54致謝56主要參考文獻57附錄62原創(chuàng)性聲明63關于學位論文使用授權的聲明63

簡介：在經濟全球化日益深化的時代背景下，全球范圍內的聯系與競爭加強，處于城市等級體系高端的城市對全球經濟發(fā)展的影響力也日益加劇，使得全球范圍內的高端生產要素向這些核心城市集聚，推動了城市規(guī)模的擴大及城市功能結構的優(yōu)化提升。而作為城市公共服務設施集聚核心的城市中心區(qū)，城市競爭力及經濟發(fā)展的核心體現，也得到了長足的發(fā)展，形成了許多新的變化。從亞洲城市中心區(qū)的發(fā)展情況來看，位于城市等級體系高端的城市，其中心區(qū)的空間尺度規(guī)模、結構形態(tài)、功能構成、交通系統(tǒng)等均產生了突破性發(fā)展，出現了中心區(qū)硬核連綿化發(fā)展的趨勢，形成了一種新的空間結構模式，可稱為極核結構，而中心區(qū)向極核結構發(fā)展的趨勢，則可稱之為極核結構現象。中心區(qū)的極核結構現象，均產生于國際乃至全球的核心城市，是在國際及全球尺度上的高端生產要素的集聚，而產生的一種尺度巨大化、結構復雜化的結構模式。在我國成為世界第二大經濟體的基礎上，我國已有多個城市進入到亞洲乃至全球頂級城市的競爭序列。針對這一情況，本文以文化及地域背景相似度較高的亞洲為背景，對亞洲核心城市出現的中心區(qū)極核結構現象進行定量研究，總結其規(guī)律特征，并構建極核結構中心區(qū)的空間結構模式，為提升我國城市競爭力，構建更為合理的中心區(qū)發(fā)展格局提供依據。本文采用理論推導與案例歸納相結合的方式進行研究。理論推導部分，首先對極核結構中心區(qū)產生的驅動機制進行剖析，進而分析驅動機制作用下所形成的空間效應，并進一步推導形成極核結構中心區(qū)的理論模型案例歸納部分，依托GIS、DEPTHMAP等技術平臺，對中心區(qū)出現極核結構現象的6個核心城市進行研究，包括東京、大阪、新加坡、首爾，以及我國的香港和上海。研究從中心區(qū)的空間形態(tài)、功能構成及交通系統(tǒng)等三個方面展開，并通過相關研究，歸納總結了極核結構現象中心區(qū)的30條規(guī)律特征，進而提出極核結構中心區(qū)的空間結構模式以及形成極核結構中心區(qū)的門檻規(guī)律。本研究主要內容包括⑴提出高等級城市中心區(qū)發(fā)展的極核結構現象，并構建了極核結構中心區(qū)的驅動機制模型及理論結構模型。針對亞洲高等級城市中心區(qū)出現的極核結構現象，從外部空間集聚帶動力及內部產業(yè)升級推動力兩個層面剖析中心區(qū)極核結構演化的驅動機制，并構建驅動機制模型。在此基礎上，對驅動機制的空間效應進行剖析，并進一步構建極核結構中心區(qū)的空間理論模型。⑵對亞洲極核結構現象的中心區(qū)進行全方位地量化對比研究。采用GIS、DEPTHMAP等技術平臺，借助建筑學、規(guī)劃學、地理學、交通學、經濟學等多學科分析方法，對極核結構中心區(qū)的空間形態(tài)、功能構成及交通系統(tǒng)進行定量研究，進而提出極核結構中心區(qū)的30項規(guī)律性特征。⑶提出極核結構中心區(qū)的空間結構模式及形成的門檻條件。在全方位量化的基礎上，對極核結構中心區(qū)的各構成要素進行歸納、總結及提煉，進而構建完善的極核結構中心區(qū)空間結構模式，揭示了極核結構中心區(qū)發(fā)展的深層次規(guī)律。在此基礎上，以極核結構中心區(qū)的規(guī)律性特征為基礎，結合提出的空間結構模式，從城市及中心區(qū)兩個層面出發(fā)，提出了極核結構中心區(qū)形成的門檻條件。

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20120001哲學碩士學位論文恩格斯自然辯證法生態(tài)哲學思想研究學位申請人呂寧指導老師劉永艷教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)馬克思主義哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一五年六月

簡介：華東師范大學碩士學位論文從遠東到近北澳大利亞的亞洲觀與對亞政策姓名于海洋申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師陳弘20100401加積極主動的重視與它毗鄰最近的地區(qū)。正如澳大利亞前外交部長亞歷山大唐納曾提到過，澳洲的未來在亞洲，澳洲政府會致力于這個目標，并且將融入亞洲的政策作為外交第一要務來對待。同時，澳洲在亞太地區(qū)的定位也會促進亞太地區(qū)的區(qū)域穩(wěn)定，共同迎來廣闊的發(fā)展前景。關鍵詞澳大利亞外交政策澳亞關系亞洲融合亞太共同體

簡介：南京師范大學博士學位論文實踐哲學視域下的譯學研究姓名周曉梅申請學位級別博士專業(yè)外國語言學及應用語言學指導教師呂俊20100515摘要它們。隨后，在回顧實踐哲學的整體發(fā)展脈絡的過程中，作者集中探討了這一哲學觀的思想精髓和理論內涵，并揭示了它們對于翻譯研究的啟示意義。進而，圍繞實踐哲學的三個核心概念，ILP．實踐、人和反思，作者在以下的幾章中分別探討了翻譯實踐活動的特點、翻譯中主體的特征、翻譯倫理問題以及翻譯批評應當持有的理性觀，并指出，實踐哲學的最終目的就是將翻譯研究引向生活世界，讓翻譯活動中的主體得以進行自由且多樣化的交往，并讓譯者能夠成為現實世界的改造者，而不再僅僅是一個文本的解碼者抑或闡釋者。關鍵詞翻譯研究，實踐哲學，反思批評，價值判斷，生活世界N

簡介：復旦大學碩士學位論文論普遍性與特殊性相統(tǒng)一的理念國家黑格爾法哲學原理初探姓名李秘申請學位級別碩士專業(yè)政治學理論指導教師洪濤20040430ABSTRACTITISAINTRACTABLEPROBLEMTHATHOWTOENSURETHEPARTICULARITYOFINDIVIDUALANDSAVETHEUNIVERSITYFROMDAMAGEATTHESAMETIMEONTHISQUESTIONHEGELSRESOLVENTWASDISTINCTIVEITHINKTHATHEGELRESOLVEDTHISPROBLEMBYDIALECTICUNIFICATIONOFTHEPOLISPRINCIPLEOFANCIENTGREECEANDINDIVIDUALPRINCIPLEOFMODEMTIMEINDIVIDUALISMMAKESUPTHEESSENTIALPARTOFNATURALRIGHTTHEORYWHICHHASBEENACKNOWLEDGEDSINCETHEENLIGHTENMENTBUTTHEACTUALRESULTISUTILITARIANISMATFIRSTANDANARCHISMANDTOTALITARIANISMFOLLOWINGINORDERTOOVERCOMETHESHORTCOMINGSTHATWERERAISEDFROMINDIVIDUALISMHEGELINTRODUCEDTHEPRINCIPLEOFUNIVERSITYINANCIENTGREECEANDREALIZEDTHEUNIFICATIONOFUNIVERSITYANDPARTICULARITYINTHEIDEAOFSTATEKEYWORDSHEGELTHEPHILOSOPHYOFRIGHTTHEIDEAOF

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學號∥囊辦孽碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者培養(yǎng)專業(yè)指導合作姓名單位名稱教師導師年月日山東大學碩士學位論文目錄摘要LABSTI蝴2緒論1第一章權利能力制度的現狀與問題4第一節(jié)權利能力制度的理論界定4第二節(jié)權利能力與相關概念的聯系5第三節(jié)現行權利能力制度所面臨的問題7第四節(jié)主體哲學視域探討的必要性論證9第二章主體哲學理論的歷史及其法學影響11第一節(jié)人格理論的源頭古希臘與斯多葛的主體哲學1L第二節(jié)基督教思想對羅馬法人格理論的影響14第三節(jié)羅馬法的復興與日耳曼傳統(tǒng)的人格法17第四節(jié)權利能力的誕生近代主體性哲學的最終奠基18第三章民法典中的主體制度構造22第一節(jié)法國民法典中的國籍人格規(guī)定22第二節(jié)德國民法典中的權利能力制度24第三節(jié)當代主體制度構造的新變化及其評價25第四章人的主體性論證和對權利能力的辯護28第一節(jié)人何以成為了主體28第二節(jié)權利能力制度的正當性論證30結語后現代思潮下的主體哲學理論展望33參考文獻36致謝40

簡介：身體是人的存在之根本，立命之根基，沒有一個強健的身體，一切將無從談起。隨著經濟社會快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，人們的身體已從過去的“溫飽型”轉向“健康型”，物質需求也從基本生存上升為追求生活質量，就在人們盡情享受信息化時代的高端生活時，由于缺乏合理運動、健康飲食、規(guī)律作息，導致我們身體出現了“富貴病”、“文明病”等健康問題。甚至一些人為了追求完美形象，對身體進行“美容”、“修腳”等等，過于追求外在美和形體美忽略了健康美、心靈美，使身心二元結構的身體健康觀在現代社會中愈發(fā)嚴重，這些身體問題的出現讓越來越多的人們去關注身體健康，尤其注重身心的健康。然而，現在養(yǎng)生活動各式各樣，特別是在西方文化沖擊中國市場后，人們把眼光更多投向了新鮮、刺激的國外健身項目上，如瑜珈術、普拉提等等，這種盲目追求國外運動潮流，使我們民族特有的并且適合國人現代生活的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生被逐漸忽視。從古至今我國就非常重視養(yǎng)生，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更是注重身與心的統(tǒng)一，它強調良好的身體狀態(tài)是內外共同作用的結果，在運動過程中，追求身心和諧統(tǒng)一的境界。本研究主要采用了文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法等研究方法。以身體哲學為路引，探究中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，以期以一種追根溯源、本立而道顯的方式，使我們民族古老而又常新的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在人類新世紀再度得以真正開顯。研究認為1身體哲學是一種以身體為本體的哲學，把自身當作世界的本原，透過身體看世界，從身體出發(fā)構建世界圖式，主張身心統(tǒng)一，認為身體始終與外界環(huán)境和內心相協調、相融通的。2中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以氣一元論為指導思想，在運動過程中，強調天人合一、陰陽平衡、五行生克、形神兼?zhèn)?、經絡暢通。傳統(tǒng)養(yǎng)生項目中的太極拳、武術、氣功主張心神宜靜，形體宜動，把身理與心理結合起來進行同步修煉，強調人的生命體機能的整體優(yōu)化，力求達到人身與宇宙萬物和諧共處的境界。3貴已重身是中國身體哲學中的重要思想，強調“身體”是世界的本體，要學會“貴身”，懂得潔身自好、修身養(yǎng)心，保持身體的赤子狀態(tài)。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生運動的產生和發(fā)展以“貴已重身”為基點，并在此基礎上孕育出各種養(yǎng)生功法。4基于對身體的考察、剖析，身體哲學不斷壯大發(fā)展，形成了道身與欲身、即身而道在、貴已重身、視身如物、身心統(tǒng)一的身體哲學基本觀。身體哲學基本觀作為一種世界觀和方法論，養(yǎng)生運動必然遵循其觀點。所以，身體哲學也必然是養(yǎng)生運動的理論基礎，進而形成了一系列的養(yǎng)生思想，如氣元學說、陰陽平衡、天人合一、內外兼修、經絡暢通等等。同時，在這過程中也體現出了身體哲學與中國養(yǎng)生思想的內在邏輯聯系，如即身而道在與天人合一、視身如物與氣的運化、身心統(tǒng)一與形神兼修等。5身體哲學的“根身”與“親在”是指導養(yǎng)生實踐活動的方法論。同時，在養(yǎng)生運動實踐過程中也充分體現了身體哲學的“根身”和“親在”，兩者是相輔相成、相得益彰的。體悟、感悟到參悟是養(yǎng)生活動最基本的途徑，通過對身體練習建立起身體的感性認識，最后達到參透人生的至高境界。6身體是人存在之根本，立命之根基，沒有一個強健的身體，一切將無從談起。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應從尊重“身體”、回歸“身體”、關照“身體”三個方面來走向我們的身體，以實現身體健康這一內在價值。

簡介：國內圖書分類號H313文學碩士學位論文言外轉喻的心智哲學視域碩士研究生周琦導W鄒春玲申請學位級別文學碩士學科、專業(yè)英語語言文學所在單位外國語學院答辯日期2014年3月授予學位單位哈爾濱理工大學一甥黜哈爾濱理工大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學位論文言外轉喻的心智哲學視域，是本人在導師指導下，在哈爾濱理工大學攻讀碩士學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。據本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文研究工作做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名扁琦日期糾汐年≥月≥7日哈爾濱理工大學碩士學位論文使用授權書言外轉喻的心智哲學視域系本人在哈爾濱理工大學攻讀碩士學位期間在導師指導下完成的碩士學位論文。本論文的研究成果歸哈爾濱理工大學所有，本論文的研究內容不得以其它單位的名義發(fā)表。本人完全了解哈爾濱理工大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門提交論文和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權哈爾濱理工大學可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文，可以公稚論文的全部或部分內容。本學位論文屬于保密口在年解密后適用授權書。不保密口√請在以上相應方框內打√作者簽名嗽同期≯，≯年_≥月1日導師簽名槲日期J≯彤年專月引日

簡介：分類號分類號密級密級公開公開研究生學位論文論文題目（中文論文題目（中文）亞洲基金會在中國的公共外交亞洲基金會在中國的公共外交論文題目（外文論文題目（外文）研究生姓名研究生姓名吳婷婷學科、專業(yè)學科、專業(yè)政治學國際政治研究方向研究方向國別研究學位級別學位級別碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱王明芳教授論文工作論文工作起止年月起止年月2015年6月至2016年4月論文提交日期論文提交日期2016年4月論文答辯日期論文答辯日期2016年5月學位授予日期學位授予日期2016年6月亞洲基金會在中國的公共外交亞洲基金會在中國的公共外交中文摘要中文摘要真正意義上的現代基金會出現在19世紀末20世紀初的美國，是指那些非政府的、非營利的、資金來源于個人、家庭或公司，并且會設置理事會進行管理的組織，其創(chuàng)辦的主要目的是資助社會、慈善、教育、宗教或其他活動以服務于公共福利，主要是通過資助其他非營利機構的方式來進行慈善活動。基金會發(fā)展至今已成為政府實施公共外交的重要載體，為一個國家的公共外交作出了重大貢獻。亞洲基金會作為美國政府出資成立的基金會，通過在中國的一系列發(fā)展援助活動，對美國的公共外交有著非常重要的作用。它促進了美國與中國的交流與理解，提升了美國在中國的形象；同時也將美國的意識形態(tài)和價值觀帶到了中國，在中國培養(yǎng)著“親美派”，最終達到實現國家利益的目的。雖然亞洲基金會在中國的活動最終目的是為幫助美國實現其國家利益，但不能否定它為中國的發(fā)展所作出的貢獻。近年來，我國也高度關注公共外交，將其提上了政府的議事日程。因此，亞洲基金會的活動及對美國公共外交所作出的貢獻對我國如何推動本土基金會在公共外交中實踐中發(fā)揮作用具有重要的借鑒意義。關鍵詞關鍵詞基金會，公共外交，亞洲基金會，對華啟示