簡介：藝術(shù)概論本試卷共頁，滿分100分；考試時間150分鐘。一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1人類思維著的頭腦用四種方式掌握世界，即藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的和____B______。A哲學的B理論的C冥想的D觀照的2把音樂看作是唯一直接表現(xiàn)純潔真情藝術(shù)的人是_____C_____。A貝多芬B肖邦C叔本華D尼采3西斯廷圣母的作者是____D______。A米勒B羅丹C柯羅D拉斐爾4提出“舞蹈是身體動作表現(xiàn)得最豐富、最純粹、最富變化的藝術(shù)“的人是_____D_____。A康德B黑格爾C叔本華DTM格林5情感與形式的作者是____C______。A佛洛依德B榮格C蘇珊朗格D瓦薩利6_____A_____，是戲劇動作的一部分，是人類生活高度凝練化、特殊化了的戲劇性情感符號。A道白B道具C布景D燈光7“形式服從功能”這一至今有效的建筑美學法則的提倡者是美國建筑學家_____C_____。A萊特B肯揚C路易斯沙利文D費希特8費加羅的婚禮的作者是_____A_____。A莫扎特B比才C柴科夫斯基D肖斯塔科維奇9奧地利威林多夫的女裸石雕像大約產(chǎn)生于_____B_____。A十萬年以前B三萬年以前C五萬年以前D八萬年以前10德國著名藝術(shù)史家格羅塞寫作了____C______。A談藝錄B野性思維C藝術(shù)的起源D什么是藝術(shù)11德國學者谷魯斯認為無論人和動物的游戲活動都不是無目的的嬉戲，他不能同意的觀點是”_____D_____”。A巫術(shù)說B自然主義C符號論D過剩精力12歐里庇德斯的代表作是_____C_____。C結(jié)繩記事佐圖畫期D拼音佐文字期E純文字期24中國書法藝術(shù)的四要素是用筆、結(jié)體、______D____和_____E___。A寫意B工筆C勾線D意態(tài)E風神25從藝術(shù)家表達思想的不同方式來說，我們可以叫做心靈思想的___A_______和心靈思想的_____E_____。A存在B投射C激化D反映E異在26我國著名的石窟藝術(shù)所在地包括敦煌、龍門、____C______和________D__。A太原B和林C云崗D麥積山E鞏縣27藝術(shù)的社會功用包括審美功用、______A____和___B_______。A認識功用B社會組織功用C欣賞功用D交換功用E激勵功用28總體藝術(shù)的構(gòu)成因素包括意念、工具材料、技術(shù)、藝術(shù)方法、______C____、______E____等。A色彩B線條C物象D構(gòu)圖E藝術(shù)形式29立體主義、表現(xiàn)主義和原始主義分別從凡高、_______B___和_______D___的藝術(shù)里找到了興起的源頭或蹤跡。A修拉B塞尚C莫奈D高更E德加30藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動，大體上可分為審美感覺、審美理知、_____A____、___D_______四個階段。A審美心象B審美疲勞C審美感悟D心境共鳴E心理舒暢得分評卷人復查人三、填空題（本大題共5小題，每空1分，共10分）請在每小題的空格中填上正確答案。錯填、不填均無分。31_制造工具是人類誕生的標志，因為它表現(xiàn)出的是一種“自由的自覺的活動_”。32“_表現(xiàn)說_”認為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和_情感交流_的需要。33形式的作用有兩個一是為__表現(xiàn)意向__服務(wù)，一是顯現(xiàn)自身__特殊意味________。

簡介：園林藝術(shù)原理試題及答案綱要園林藝術(shù)原理試題及答案綱要一一填空（20分，每空05分）1園林設(shè)計必須遵循的原則適用、經(jīng)濟、美觀。2園林的形式為四類規(guī)則式、自然式、混合式和自由式。3頤和園中的廓如亭與南湖島通過十七孔橋的連接達到擬對稱均衡的效果。4園林中的墻，常作成漏花墻或柵欄墻，這就打破了實墻的沉重閉塞感，產(chǎn)生虛實對比的效果。5園林中小型景物的合適視距約為景物高度的3倍。寬度大于高度的景物，合適視距約為景物寬度的12倍。6園林組景觀可分為“實線”與“虛線”。“實線”是指導游路線，“虛線”是指賞景視線。7在水體岸坡角度小于土壤安息角時，可用種植草地和地被植物（或自然護坡）的方法，來固著岸坡；當土壤坡度小于土壤安息角，則須以人工砌筑保護性的駁岸來固著岸坡。8園林廣場按性質(zhì)和功能可分為集散方法，休息廣場、生產(chǎn)廣場。9園路的坡度有橫坡和縱坡兩種，橫坡的坡度為153左右，縱坡主路一般為038，最大縱坡為79。10亭主要具有休息、觀景和點景的作用。11廊通過漏景、框景、隔景以增加景深，對園林風景的展開起著一定的組織作用。12假山表現(xiàn)于外的形體之美為瘦、透、漏、皺、丑。13園林中常風的種植類型有孤植、對植、列植、叢植、群植、樹林、綠籬、花池、草坪、花壇、花境、花臺等。14綠籬根據(jù)其高度可分為矮籬、中籬、高籬和樹墻。15汀步附近02M范圍以內(nèi)，水深不得大于05M。二名詞解釋（20分，每個5分）園林設(shè)計在一定地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段、通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水），種植樹木、花草，營造建筑，布置園路途徑，創(chuàng)作而建成的美的自然環(huán)境和生活境域的過程。立意園林設(shè)計的總意圖。即，造園的設(shè)計思想。造景人為地為園林綠地創(chuàng)造一種，既符合一定使用功能，又有一定意境的景區(qū)。障景園林綠地中凡是能抑制視線，引導空間屏障的景物的手法稱為障景。三簡答題（40分，每題10分）1舉兩例說明蘇州拙政園的園主如何寄情于景來創(chuàng)造園林景觀的。答蘇州拙政園園主王獻臣因官場失意還鄉(xiāng)而興建了拙政園，因此在造成園時借景抒情，來表達自己的失意以及平淡疏朗、自身高潔的心境。例遠香堂前的荷花池、與誰同座軒、聽雨軒。（可任選兩個并展開論述）2以頤和園中的佛香閣為例，說明如何運用園林手法來表達特殊的景觀效果。答佛香閣處于頤和園的至高點，在看此景時，人們觀賞的視角達到630，應(yīng)采用仰視進行觀賞。以達到佛香閣在人們心目中崇高的地位的景觀效果。或者到佛香閣的臺階每級為40CM以上，以達到拜佛很艱難的景觀感受。13動態(tài)水景噴泉、壁泉、瀑布14框景選擇特定視點，利用窗框、門洞、山洞、樹干等，觀賞由樹干或框架、山洞所圍合成的景色，構(gòu)成一幅仿佛鑲嵌于鏡框內(nèi)的立體畫面，一般稱之為框景。如揚州瘦西湖吹臺這座亭子，和蘇州拙政園中的梧竹幽居一樣，是四面都為月洞門的亭子。吹臺的月洞門恰好將瘦西湖中的五亭橋、白塔等收入月洞門內(nèi)，形成圓鏡一般的框景。15添景所謂添景，一般在近景缺少內(nèi)容情況下，為了使畫面更完整、更理想的一種藝術(shù)手段。如游人在北海岸取北海白塔為背景，但人物周圍沒有陪襯，往往拉柳條、花枝等作添景，使畫面更完美。16夾景為了強化和突出主要景物，或景物置身于兩側(cè)樹叢、樹林等所形成的狹長空間的盡端，這種左右兩側(cè)形成的狹長空間的前景稱之為夾景。夾景主要用于突出、強化對景，或起到屏障平俗景物的效果。17漏景一般在框景的效果不甚明顯示時，漏景景色若隱若現(xiàn)，含蓄雅致，空間滲透，漏窗看景。疏林、樹枝交錯漏出遠方美景。18現(xiàn)代園林建筑分類文化宣傳類，文娛體育類，園藝類，游覽休息類，服務(wù)管理類，專類園林，再有就是避暑山莊的“一池三山”是橋、園墻、欄桿等構(gòu)筑物等建筑類型。19215株，注意兩、三、四、五、六株以上的配合。群植純林和混交林。風景林疏林和密林，注意森林植物群落的生長、發(fā)育、演變規(guī)律及可借鑒的林型景觀20式、憑欄蔓靠式、立柱式、垂掛式。21綠籬的種植式和整形式。按植物種類及其觀賞特性分為綠籬、彩葉籬、花籬、果籬、刺籬等。22以花卉為主的植物配置23合式花境、專類花卉花境。設(shè)置的位置建筑物墻基、道路、植籬、樹墻、草坪、花叢、宿根園和家庭花園。24斜面花壇、立體花壇。依花壇組合分類獨立花壇、花壇群、花壇組。作用美化環(huán)境、基礎(chǔ)性裝飾、組織交通、渲染氣氛。二、簡答題園林的創(chuàng)作手法現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合；欲揚先抑，小中見大；師法自然，曲折多變；同中求異，推陳出新。3什么是觀賞點，觀賞視距和觀賞視域在園林設(shè)計中，如何用導游線串聯(lián)各個景點1）內(nèi)向與外向2）看與被看3）引導和暗示游廊，路，踏步，橋，墻垣等起到引導和暗示的作用4）仰視與俯視4什么事物境和意境如何進行意境創(chuàng)作

簡介：單選題單選題共1515道題道題11（2525分）分）滇金絲猴滇金絲猴的作者的作者A、保羅斯梯瑞B(yǎng)、巖合光昭C、奚志農(nóng)D、戴維杜比萊22（2525分）分）樂園之路樂園之路的作者的作者A、尤金史密斯B、阿爾弗萊德艾森斯塔特C、羅伯特卡帕D、約瑟夫普利策33（2525分）分）這組照片榮獲了美國普利策新聞?wù)掌劊@示了攝影紀這組照片榮獲了美國普利策新聞?wù)掌?，顯示了攝影紀實警示社會的強大力量實警示社會的強大力量A、墜樓B、等領(lǐng)救濟糧C、烏干達旱災(zāi)D、阿富汗少女44（2525分）分）以下為黃功吾的攝影作品的是（）以下為黃功吾的攝影作品的是（）A、槍殺越共A、淚珠B、畢加索C、原子的達利D、國際影星索菲亞羅蘭99（2525分）分）老黑奴老黑奴的作者的作者A、D柯克蘭德B、吉安帕洛巴爾貝里C、卡什D、阿維頓1010（2525分）分）以拍攝花草而著稱的攝影家是（）以拍攝花草而著稱的攝影家是（）A、愛德華韋斯頓B、八木祥光C、哈羅德費因斯坦D、韋斯頓1111（2525分）分）玉蘭花玉蘭花的作者的作者A、伊莫金坎寧安B、八木祥光C、哈羅德費因斯坦D、愛德華韋斯頓

簡介：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史考試復習題現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史考試復習題一、填空題一、填空題1英國手工藝運動的倡導者是約翰羅斯金和_威廉莫里斯___。220世紀杰出建筑大師__米斯凡德洛__，用現(xiàn)代材料設(shè)計了1929年的巴塞羅納博覽會德國館，全面體現(xiàn)了他的少則多的設(shè)計思想。3包豪斯最大的成就是把_技術(shù)__和___藝術(shù)__結(jié)合起來。4“有機建筑”的提倡者是__弗蘭克萊特_，他于1937年設(shè)計的“流水別墅”，成為20世紀設(shè)計史上的一個典范。5包豪斯分、_魏瑪______、___迪索____、__柏林_____三個階段。6、包豪斯的三任校長分別是_格羅佩斯__、__邁耶__、__米斯___。7、現(xiàn)代設(shè)計萌芽以前的設(shè)計風格有中世紀＿哥特式＿以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色。＿羅馬式＿以圓屋頂，弧形拱門和厚墻為特點的基督教堂藝術(shù)?！肮畔ＥD羅馬藝術(shù)““靜穆的偉大，單純的崇高“。16世紀＿文藝復興＿代表人文主義精神和秩序嚴謹，協(xié)調(diào)的古典美學理想。17世紀＿巴洛克＿追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點。18世紀＿洛可可優(yōu)雅輕快，非對稱曲線，華麗柔和以及營造沙龍是居住環(huán)境。19世紀初古典主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)。8、設(shè)計萌芽后至今的設(shè)計風格有18501900＿工藝美術(shù)運動＿。18901905新藝術(shù)運動。19001930＿機械美學運動＿。19251939裝飾藝術(shù)派。19351955＿商業(yè)主義風格＿。19551975多樣化時期波普POP；高技術(shù)；＿后現(xiàn)代主義＿；＿解構(gòu)主義＿；新現(xiàn)代主義（國際主義）；微電子風格。1975至今當代風格。二、名詞解釋二、名詞解釋1荷蘭風格派“風格派”設(shè)計更多的是代表一種造型語言，其思想和形式都起源于蒙德里安的繪畫探索把幾何學作為造型基礎(chǔ)，主張以最簡單的幾何語言創(chuàng)造新的視覺形象，這種語言通常以水平線、垂直線、正方形、長方形等規(guī)整形和紅、黃、藍三原色。格里特里特維爾德設(shè)計的紅、黃、藍的椅子是風格派的代表作。2手工藝設(shè)計手工藝設(shè)計是以手工對原料進行有目的的加工制作的設(shè)計。它主要依靠雙手和簡單工具，簡單的機械工具。主要依靠藝人的智慧和技巧，通過造型、紋飾、質(zhì)材等，顯示其價值，具有質(zhì)樸、華麗、活潑等特色。3美國芝加哥學派在采用鋼鐵等新材料以及高層框架等新技術(shù)建造摩天大樓的過程中，芝加哥的建筑師們逐漸形成了簡潔的風格，芝加哥學派由此而生，沙利文是芝加哥學派的中堅人物和理論家。他1896年提出的“形式追隨功能”，第二代芝加哥學派的代表人物弗蘭克萊特，他是“有機建筑”思想的典型代表。4羅可可風格原意為“貝殼形”源于法語的“精巧”。18世紀路易十五時期的貴族崇尚纖巧輕佻、華麗繁褥。洛可可的室內(nèi)裝飾色彩明快，細膩柔媚，多用弧線，纏綿盤曲，以渦旋紋為標志。5新藝術(shù)運動新藝術(shù)運動追求一種與傳統(tǒng)決裂、完全師從自然的全新風格?！靶滤囆g(shù)”運動放棄傳統(tǒng)的裝飾風格走向自然風格，強調(diào)自然中不存在直線，強調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)，而裝飾的動機基本來源于自然形態(tài)。6構(gòu)成主義又稱“結(jié)構(gòu)主義”，19131917年從俄國的至上主義中分離出來。它崇拜機械結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式，標榜藝術(shù)的思想性、形式性和民族性，主張用長方形、圓形、直線等構(gòu)成半抽象或全抽象型的畫面或雕塑注重形態(tài)與空間之間的相互作用。構(gòu)成主義的主要代表人物當推埃爾李西斯基、塔特林、馬列維奇等。出設(shè)計為政治服務(wù)。俄國設(shè)計家開始探索的最早的建筑方案是塔特林的第三國際塔，它的象征性與實用性很強。1919年馬列維奇、李西斯基組成了“宇諾維斯”，對荷蘭風格派產(chǎn)生了直接的影響。1925年成立的當代建筑家聯(lián)盟仍是將構(gòu)成主義觀點傳播到歐洲的重要前衛(wèi)設(shè)計團體。5、國際主義設(shè)計風格的特點國際主義設(shè)計具有形式簡單、反裝飾性、系統(tǒng)化等特點，設(shè)計方式上受少則多原則影響較深，50年代下半期發(fā)展為形式上的減少主義特征。根源上看美國的國際主義與戰(zhàn)前歐洲的現(xiàn)代主義運動是同源的，但意識形態(tài)上看二者卻有很大差異?，F(xiàn)代主義具有強烈的社會主義和民主主義色彩。到美國以后少則多的米斯主義受到歡迎，形式已具有象征性力量，成為第一性的，而社會性、大眾性則逐步被拋棄。目的性消失，形式追求成為中心是國際主義的核心。80年代以后國際主義開始衰退，簡單理性、缺乏人情味、風格單一、漠視功能引起青年一代的不滿是國際主義式微的主要原因。6、簡述裝飾藝術(shù)運動裝飾藝術(shù)運動是20世紀20年代到30年代以法國、美國和英國等為代表的一次風格特殊的設(shè)計運動。它發(fā)源于法國，主要集中于豪華和奢侈的產(chǎn)品與藝術(shù)品的設(shè)計上。由于這場運動和現(xiàn)代主義運動幾乎同時發(fā)生，所受影響很大，兩次運動既對立又存在著密切的聯(lián)系?！把b飾藝術(shù)”之名來自1925年的巴黎裝飾主義展覽?！把b飾藝術(shù)”并不僅指一種單純的設(shè)計風格，而是包含廣泛（爵士圖案）。它是對矯飾的新藝術(shù)運動的反動，反對古典主義、自然（特別是有機形態(tài)）、手工業(yè)傾向，主張機械化的美。7、簡述裝飾藝術(shù)運動特點在形式上影響裝飾藝術(shù)運動風格的有1、埃及等古代裝飾風的實踐性。埃及圖吞哈蒙墓出土器物的裝飾動機是繼日本風格后又一次重要的外來影響。2、原始藝術(shù)。主要是來自非洲和南美的原始部落的影響。3、簡單的幾何外型。與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，時代特征強烈的簡單幾何外型成為20世紀20年代研究的中心。4、舞臺藝術(shù)。俄國芭蕾舞團舞臺和服裝設(shè)計，法國服裝設(shè)計，美國爵士樂影響。5、汽車。汽車作為20世紀文明的象征，在設(shè)計形式和思想上都具有重要的啟迪作用。6、獨立的色彩體系。具有鮮明強烈的色彩特征，特別重視原色和金屬色彩。裝飾藝術(shù)運動對工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動的自然裝飾、中世紀復古表示反對，而對于單調(diào)的工業(yè)化風格加以批評，它承認工業(yè)化，不同于前兩次運動，但在裝飾趨向上又有相似之處；又由于強調(diào)裝飾化，與現(xiàn)代主義存在區(qū)別。因此它是新藝術(shù)運動和現(xiàn)代主義間的一場銜接。裝飾藝術(shù)很大程度上仍然是傳統(tǒng)的設(shè)計運動，服務(wù)對象仍是社會上層。其普及的原因是自身的折衷風格為大批量生產(chǎn)提供了可能，很大程度上只是設(shè)計界的探索，很難形成一種統(tǒng)一、流行的風格。8、高蒂的藝術(shù)和建筑風格最極端、最具有宗教氣氛的新藝術(shù)運動代表就是西班牙的高蒂。高蒂的藝術(shù)和建筑風格是很獨立的，作品極為大膽、極端、特異。高蒂成熟的設(shè)計時期分為1、摩爾風格。此間作品具有強烈的阿拉伯摩爾風格特點，不是機械復古，而是通過折衷處理，特別是材料的混合應(yīng)用。2、新哥特主義風格和新藝術(shù)風格的混合。3、擺脫了哥特式的影響，走出了自己的新風格。新風格具有有機的特征，同時又帶有神秘的、傳奇的色彩，不少裝飾圖案都有很強的象征性。高蒂在現(xiàn)代設(shè)計史上具有舉足輕重的地位，其風格對后世產(chǎn)生了深遠的影響，被新一代設(shè)計師稱為能與國際主義、現(xiàn)代主義相抗衡的符號，并加以借鑒。9、包豪斯對世界設(shè)計的貢獻包豪斯是1919年在德國成立的一所設(shè)計學院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學院。這所由格羅佩斯創(chuàng)建的學院集中了20世紀初歐洲各國對于設(shè)計的新探索和試驗成果，并加以發(fā)展成為集歐洲現(xiàn)代主義運動的大成的中心，奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和工業(yè)設(shè)計的基本面貌。包豪斯經(jīng)歷格羅佩斯、邁耶、米斯三個不同階段，造成了包豪斯兼具理想主義的浪漫、共產(chǎn)主義的政治目標、實用主義和嚴謹?shù)墓ぷ鞣椒?，精神?nèi)容極其豐富和復雜。它建立了以觀念為中心、以解決問題為中心的設(shè)計體系與美國以改形設(shè)計為中心的設(shè)計體系形成對立。而后來包豪斯大批人員移居美國，將包豪斯體系的部分內(nèi)容和美國的商業(yè)體系相結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國版本的國際主義風格，形式主義加大，商業(yè)味道濃重，理想主義內(nèi)核消失，遭到理論界的批判。（成功創(chuàng)造了新的設(shè)計語言。失敗沒有把商品推向市場）

簡介：1王宏建王宏建藝術(shù)概論藝術(shù)概論課后題與答案課后題與答案第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實性P69、70、713②聽覺藝術(shù)音樂、曲藝等。③視聽藝術(shù)戲劇、電影、電視劇等。④想象藝術(shù)文學等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型①造型藝術(shù)繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。②表演藝術(shù)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。③語言藝術(shù)文學的各種樣式。④綜合藝術(shù)電影、電視劇等。2有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。別開來的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂的主要特征①對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚才可以表現(xiàn)出來；③音樂必須通過表演這個環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時存在；④舞蹈與音樂、時間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運動的畫面語言影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的；P154②聲畫結(jié)合；③時空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀實性是攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨特造型手段。P149附文學的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡版）簡版）美術(shù)造型性、靜止性音樂“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時空藝術(shù)、動作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀實性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強）

簡介：王宏建王宏建藝術(shù)概論藝術(shù)概論課后題與答案課后題與答案第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實性P69、70、71②聽覺藝術(shù)音樂、曲藝等。③視聽藝術(shù)戲劇、電影、電視劇等。④想象藝術(shù)文學等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型①造型藝術(shù)繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。②表演藝術(shù)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。③語言藝術(shù)文學的各種樣式。④綜合藝術(shù)電影、電視劇等。2有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。別開來的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂的主要特征①對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚才可以表現(xiàn)出來；③音樂必須通過表演這個環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時存在；④舞蹈與音樂、時間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運動的畫面語言影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的；P154②聲畫結(jié)合；③時空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀實性是攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨特造型手段。P149附文學的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡版）簡版）美術(shù)造型性、靜止性音樂“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時空藝術(shù)、動作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀實性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強）

簡介：王宏建藝術(shù)概論100題1召喚結(jié)構(gòu)在意識鑒賞中的作用“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點和未定點，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都在召喚著接受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)造將其充實、確定，使其得到具體化。實際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正因為藝術(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補充，填塞的空白點、未完點，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無內(nèi)在意蘊，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進行什么再創(chuàng)造了。2藝術(shù)作品的情節(jié)由哪幾部分組成情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動的有機連接與組合，是生活中矛盾斗爭的發(fā)展演變過程，也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所以情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中，有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點，矛盾沖突的開始，一般以主要人物的出場為標志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激化，是故事的演化進程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾沖突的白熱化，故事發(fā)展到頂點，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收場。尾聲是故事結(jié)束后對人物事件發(fā)展的補充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，3試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價值的藝術(shù)形象和境界。二者的共同之處主要體現(xiàn)在1典型與意境同屬于美學范疇。2均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊。3在被欣賞接受時，都能夠產(chǎn)生較為強烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。典型與意境的區(qū)別主要在于1各自酌含義不同，2在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實，以人物塑造見長，比較直接地反映生活；意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫面見長，對社會生活的反映比較間接。3典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想?？梢哉f典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。4簡述表現(xiàn)發(fā)生說。表現(xiàn)發(fā)生說認為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說又稱“情感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說”。這種說法曾受到西方許多文藝家和心理學家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會更加敏銳，觀察力、感受力、想像力、異?；钴S，這時就會有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所激動，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強烈愿望，這就啟動了創(chuàng)作欲望或創(chuàng)造沖動。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動構(gòu)思并進一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強烈。2藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動機為引導，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過程。1構(gòu)思的方式及運作；藝術(shù)構(gòu)思是一項艱苦、復雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯綜復雜的生活材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。A綜合，是創(chuàng)造主體進行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。B變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導，充分調(diào)動自己的審美想像和創(chuàng)造能力，對客觀對象做較大的改動和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動。2意蘊的凝結(jié)?！囆g(shù)意蘊是指藝術(shù)形象里所蘊含的美學意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會、不可言傳的哲理玄思或美學意境。3藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，運用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過程的最后完成階段。1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。A主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。B主體在物化的過程中應(yīng)不斷進行藝術(shù)語言的錘煉。C藝術(shù)意蘊將在物化過程中獲得提升。D藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。7藝術(shù)意象意識構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系藝術(shù)意象這個概念在習慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學在藝術(shù)構(gòu)思當中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來的形象。它屬于作者意識中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過藝術(shù)語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當然，上述兩種意象從根本上說是一致的，并有密切聯(lián)系的。因為藝術(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要

簡介：緒論6OI60_2課€題解903研真題與典型題詳解10第1章藝術(shù)本質(zhì)論1211復習筆記1212課€3題解2713考研真題與典型題詳解32第2章藝術(shù)門類論5121復習筆記5122課€題解7423考研真題與典型題詳解78第3章藝術(shù)發(fā)展論11531復習筆記11532課后習題詳解12533考研真題與典型題詳解130第4章藝術(shù)創(chuàng)作論14441復習筆記14442課后習題詳解15743考研真題與典型題詳解163第5章藝術(shù)作品論18151復習筆記1815_2課后53題詳解18853考研真題與典型題詳解191第6章藝術(shù)接受論20561復習筆記2056_2課后G題詳解21863考研真題與典型題詳解223附錄學習藝術(shù)概論簡要參考書目242一、馬克思主義文藝理論經(jīng)典論著242二、西方文藝理論重要論著242三、中國古代文藝理論重要論著243四、中國現(xiàn)當代文藝理論重要論著24401復習筆記一、研宄對象與主要內(nèi)容一）藝術(shù)概論的研宄對象1概述1性質(zhì)藝術(shù)概論是藝術(shù)理論，作為課程，它是藝術(shù)概論；作為學科，它是藝術(shù)理論。藝術(shù)概論是概括地、簡要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。2從學科的角度來說，每門學科都有其特定的研宄對象①哲學A哲學是關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的學說，它以整個世界（包括宇宙、自然界、社會和人）為自己的研究對象，是一切自然知識、社會知識和人文知識的概括和總結(jié)。B哲學的目的在于揭示自然界、人類社會和思維的最普遍、最一般的發(fā)展規(guī)律，解決思維與存在、物質(zhì)與精神、社會意識與社會存在的關(guān)系，以及人的本質(zhì)與人的價值等一系列最基本的問題。C哲學是自然科學、社會科學和人文科學的高度概括，涵蓋一切學科，包括美學、心理學和藝術(shù)理論。②美學A美學是以一切美的領(lǐng)域為自己的研究對象，具體地說，就是美的存在、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的認識、①一方面，藝術(shù)理論是各個部門藝術(shù)共同的理論基礎(chǔ)；②另一方面，藝術(shù)理論又不能脫離各個具體的部門藝術(shù)。離開對部門藝術(shù)的研究，藝術(shù)理論就會是抽象的、空洞的；反過來，各個部門藝術(shù)的研宄成果可以推動藝術(shù)理論的發(fā)展。二）藝術(shù)概論的主要內(nèi)容1藝術(shù)理論的研宄范圍主要包括以下幾個方面藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的門類劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動、藝術(shù)作品、藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能等。2藝術(shù)概論的主要內(nèi)容1藝術(shù)概論的內(nèi)容構(gòu)成藝術(shù)概論全書共有六章第一章藝術(shù)本質(zhì)論、第二章藝術(shù)門類論、第三章藝術(shù)發(fā)展論、第四章藝術(shù)創(chuàng)作論、第五章藝術(shù)作品論、第六章藝術(shù)接受論。2藝術(shù)概論六章內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系①從大的關(guān)系來看藝術(shù)概論前三章與后三章可以分為兩個大的部分A第一部分包括本質(zhì)論、門類論和發(fā)展論三章，可以看做是全書的總論，它從哲學的高度和歷史的廣度探討了藝術(shù)的本質(zhì)、各門藝術(shù)的特點和它們共同的審美特征，以及藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，從外部建立起藝術(shù)的基本理論框架。B第二部分包括創(chuàng)作論、作品論和接受論三章，它深入到藝術(shù)的本體，系統(tǒng)研究了創(chuàng)作主體、創(chuàng)作活動、創(chuàng)作成果以及創(chuàng)作后的藝術(shù)歸屬問題，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的普遍規(guī)律。C這兩大部分并不是相互割裂或相互平列的，它們之間有著必然的邏輯聯(lián)系，是一個系統(tǒng)的流程，如圖所示D作為觀念形態(tài)的藝術(shù)，是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物第一，一切藝術(shù)家都生活在一定的社會歷史情境中，各種社會事物（包括政治、經(jīng)濟、道德、法律、宗教、哲學、科學等）都在不同程度上影響到藝術(shù)家的思想、情感、意志，藝術(shù)家又在不同程度上對社會生活進行體驗、實踐、認識，從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動、愿望和需要；第二，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，經(jīng)過復雜的精神生產(chǎn)勞動即創(chuàng)作活動，其創(chuàng)作成果即藝術(shù)作品；第三，藝術(shù)作品直接來自藝術(shù)家的審美意識和審美創(chuàng)造，間接來自但最終來自社會生活，即“外師造化，中得心源”；第四，藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生，就必須回到社會去，以實現(xiàn)其價值，而藝術(shù)回歸社會的中介就是藝術(shù)接受。②從具體的章節(jié)關(guān)系來看學習藝術(shù)概論切忌“只見樹木，不見森林”，要從整體上系統(tǒng)、全面地把握它的內(nèi)容。宏觀地把握本書的基本框架和主要內(nèi)容，了解各章各節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，是十分必要的，有助于明確學習目的。一）藝術(shù)概論的學習目的1把理論學習看做是學習藝術(shù)不可或缺的一個重要方面理論是實踐的產(chǎn)物，藝術(shù)理論則是人類廣泛的藝術(shù)實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。中外藝術(shù)史說明，人類早在原始社會就有各種藝術(shù)實踐活動，如音樂、舞蹈、工藝、建筑、洞窟壁畫等。但理論卻晚于實踐，只有當藝術(shù)實踐發(fā)展到一定時期，才有總結(jié)實踐經(jīng)驗的藝術(shù)理論出現(xiàn)。

簡介：電大?？齐姶髮？茖W前兒童藝術(shù)教育（美術(shù)）形成性考核冊參考答案學前兒童藝術(shù)教育（美術(shù)）形成性考核冊參考答案第一次作業(yè)第一次作業(yè)一、填空題1、美術(shù)形象的存在方式依賴_空間___。2、美術(shù)的基本表現(xiàn)形式和手段是__線條___、形體、結(jié)構(gòu)和色彩。3、20世紀初期，在我國建立幼稚園時，福祿倍爾、__蒙臺梭利的幼兒教育思想及杜威的教育思想相繼傳入我國。就造型美術(shù)教學方法而言，當時主要摹仿采納的是經(jīng)由日本傳來的福祿倍爾以造型性游戲和手工制作為主的教學模式。4、1994年定稿并出版的美國藝術(shù)教育國家標準指出“年幼的兒童以極大的熱情對視覺藝術(shù)教學所提供的藝術(shù)材料進行實驗，對各種觀念進行探究。他們在藝術(shù)作品的創(chuàng)作和共享過程中表露出歡樂和興奮。創(chuàng)造是這種教學的核心?！倍?、選擇題（每題5分，共20分）1、美術(shù)也稱__C____、___D___或___F___。A、形體藝術(shù)B、影像藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、視覺藝術(shù)E、民間藝術(shù)F、空間藝術(shù)2、學前兒童美術(shù)教育的內(nèi)容涉及__C__、__D__和__F__三大板塊，它們各自獨立但又相互聯(lián)系。A素描、B設(shè)計、C繪畫、D手工、E色彩、F欣賞3、美術(shù)教育史上第一個“發(fā)現(xiàn)了兒童繪畫”、給兒童繪畫以崇高地位的人是__A___A弗蘭茲西澤克B福祿倍爾C皮亞杰D岡倉覺4、1923年幼兒教育家___C___先生在南京創(chuàng)辦我國最早的幼兒園鼓樓幼稚園，提倡中國化的幼兒教育。A張雪門B陶行知C陳鶴琴D蔡元培三、簡答題1、怎樣理解學前兒童美術(shù)教育的涵義答1通過美術(shù)教育，追求一般幼兒教育的價值。順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，保證兒童身心的健康成長，培養(yǎng)兒童的道德感，審美情趣，認知能力，意志品質(zhì)以及創(chuàng)造性。教育取向為主2美術(shù)取向為主的學前兒童美術(shù)教育是旨在延續(xù)和發(fā)展人類的美術(shù)文化而實施的教育的最初環(huán)節(jié)。幼兒階段是實施這種價值的最初階段。2、在學前兒童美術(shù)教育中如何合理利用教學資源答（1）運用多媒體教學功能。常用的有圖片，實物和師生具體操作的物質(zhì)材料，如美術(shù)作品，實物教具，步驟圖和示意圖，演示和輔導等，還有電腦控制的多媒體設(shè)備，實物投影儀，幻燈和攝像等。（2）合理使用社會美術(shù)教育資源。各級舉辦的美術(shù)訓練班，技能大賽等，以及美術(shù)館，博物館，電視，電影，期刊，環(huán)保等都可以作為資源積極使用。3、中國古代兒童美術(shù)教育有哪兩種傾向，其內(nèi)涵為何答；一種傾向是重“藝”的美術(shù)教育。主要浮泛于上層社會和文化人中，作為一種提升道德，陶冶性情的精神文化活動而存在，基本的學習內(nèi)容是繪畫和書法，主要的教學方式是師徒授受式。另一種傾向是重“技”的美術(shù)教育。主要沉落于社會中屬于“匠”的一類人身上，此類教育以實用性為特征，包括畫，塑，剪，刻，雕，磨，貼等，技藝特色濃郁。四、論述題1、談?wù)剬W前兒童進行美術(shù)教育的意義答（1）為學前兒童提高自我表達和交流的工具。順應(yīng)兒童，促進發(fā)展，注重過程，激發(fā)影響。在學習中讓兒童自由流露，充分表達，得到熏陶。（2）發(fā)展學前兒童的創(chuàng)造力和想象力。引導兒童以自己的眼光去感受，形成表象，加工改造，融能用語言來表達他所看見的、所聽見的以及他自己所想的。小孩子受了外界事物刺激，一定要反應(yīng)，于是就用圖畫拉表達來表達他的思想和情感，這是小孩子喜歡畫圖的主要原因。3、阿恩海姆是如何解釋兒童畫“蝌蚪人”的答阿恩海姆從他的“知覺分化”理論出發(fā)，解釋兒童畫蝌蚪人的理由，認為有其合理之處。根據(jù)他的理論，早期兒童由于知覺尚未分化，其繪畫央視十分簡化。隨著兒童的成長，其知覺能力不斷分化，繪畫樣式也越趨復雜。在早期，兒童用圓表現(xiàn)的不只是人的頭部，而往往是整個人體，在兒童知覺中，人體的各部分尚未分化。隨著兒童的成長，兒童所畫的圓形的象征意義才越來越狹窄，越來越明確，越來越具特定的還以。34歲的幼兒一般都會根據(jù)成人的要求指出人體的一I些部位和器官，會在別人所畫的人物中找出這些部位和器官。兒童會用圓形和最簡單的圖形表現(xiàn)人的各個部位，類似“蝌蚪”的形狀。四、論述題1、加登納的多元智能理論，及其對我國學前兒童美術(shù)教育的影響答加登納的多元智能理論包含八種即語言智能，邏輯數(shù)學智能，音樂智能，身體運動智能，空間智能，人際智能，自我認識智能和博物學家智能。學前兒童美術(shù)教育有其形象性，情感性和審美性，而語言智能，音樂智能和空間智能與藝術(shù)活動有直接的聯(lián)系。智能的定義和評估必須情景化，也離不開文化背景，也有差異。在學前兒童美術(shù)教育中，應(yīng)該借鑒多元智能理論，確立促進學生素質(zhì)全面發(fā)展的質(zhì)量觀，注重個性和法杖的評價觀，智能培養(yǎng)比知識更重要的能力觀，尊重學生智能結(jié)構(gòu)而因材施教的教學觀，在學前兒童美術(shù)教育教學中實踐多元智能理論，深入推進素質(zhì)教育。2、兒童對色彩的選擇和描繪有何特點答兒童對色彩的選擇是循序漸進的。3個月的嬰兒能分辨紅，黃，藍，綠等4種基本色；3歲4歲的幼兒分辨紅，橙，黃，綠，天藍，紫等6種顏色的百分率為97，4歲后達到100。在顏色的細微區(qū)別能力在4歲后逐漸發(fā)展。4歲前，幼兒可分辨基本色；4歲后，幼兒漸漸能區(qū)別顏色的深淺和色調(diào)傾向。兒童對色彩的描繪可以分為三個階段。第一涂抹階段。4歲前，兒童擺弄畫筆，用顏色涂涂抹抹，幼兒在探索和認識色彩。初期一般單色，什么顏色都行；漸漸的，幼兒對一兩種色彩產(chǎn)生了喜愛或討厭的情感，開始跟更多地選用他們喜歡的色彩，而拒絕選用不喜歡的色彩，畫中出現(xiàn)的大都是是他們喜歡的色彩。第二裝飾階段。經(jīng)過第一階段后，幼兒對顏色的認識達到一定程度，于是，他們對色彩產(chǎn)生極大熱情，喜歡的色彩隨之增加。在他們喜歡的色彩中又擴充進了橙，粉，天藍，草綠色等不喜歡的色彩也多起來，擴大到深藍，棕，灰，土黃等色。他們畫中的色彩也多起來了，幼兒把自己認識和掌握的色彩到處運用，畫面五彩繽紛，有了明顯的裝飾性。幼兒對色彩的美感取決于各種色彩的知覺特征與個人性格特征之間的關(guān)聯(lián)。他們喜歡比較溫暖明快的紅，橙，黃和綠，而不喜歡黑，灰，棕等色，這與幼兒活潑旺盛的生命力相一致。此時，也有的幼兒開始將色彩同他們對事物的情感聯(lián)系起來。第三再現(xiàn)和表現(xiàn)階段。大約在幼兒末期，一些幼兒有再現(xiàn)物體固有色的想法。例如畫熊貓有黑和白色，畫小雞用黃色，他們意識到，不這樣用色，不這樣賦色，就畫不像了。同時，并不影響表現(xiàn)的真實性的情況下，幼兒還是盡其所愿地給形象賦色。3、兒童畫的透視及空間表現(xiàn)是如何由低級向高級發(fā)展的舉例說明。答幼兒在變現(xiàn)物體的深度上有一個漸進發(fā)展的過程，可以分為幾個階段。第一，統(tǒng)為一形。最初，幼兒畫出的形象不但方向感差，而且沒有深度感。幼兒觀察事物后，再用與視覺感念等同的形狀或線條將其再現(xiàn)。例如，用一個圓形代表人的頭部，缺乏各個面的深度。第二，正側(cè)面同在。漸漸的，幼兒意識到了物體的各個面，希望畫得更完整。于是，他們把物體的正面，側(cè)面，甚至是背面都并列在畫面上。這種方式雖然表現(xiàn)出物體的各個面，但形象的立體感含混不清。第三，單一面。為了避免正側(cè)面同在造成表現(xiàn)上的模糊性，最求明確性，幼兒開始放棄力求完整

簡介：王宏建王宏建藝術(shù)概論藝術(shù)概論課后題與答案課后題與答案第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實性P69、70、71②聽覺藝術(shù)音樂、曲藝等。③視聽藝術(shù)戲劇、電影、電視劇等。④想象藝術(shù)文學等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型①造型藝術(shù)繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。②表演藝術(shù)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。③語言藝術(shù)文學的各種樣式。④綜合藝術(shù)電影、電視劇等。2有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。別開來的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂的主要特征①對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚才可以表現(xiàn)出來；③音樂必須通過表演這個環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時存在；④舞蹈與音樂、時間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運動的畫面語言影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的；P154②聲畫結(jié)合；③時空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀實性是攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨特造型手段。P149附文學的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡版）簡版）美術(shù)造型性、靜止性音樂“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時空藝術(shù)、動作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀實性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強）

簡介：得分100已完成一單選題（50題，500分）1、（）是中國漫畫裝飾風畫派的開創(chuàng)者。A葉淺予B張光宇C黃堯D朋弟10分正確答案B我的答案B2、中國漫畫的發(fā)展過程中應(yīng)當避免（）。A全盤接受西化與“拿來主義”B要向多媒體發(fā)展C追求精細化和大制作D要創(chuàng)作出適合我們的漫畫形象10分正確答案A我的答案A3、漫畫創(chuàng)作過程中應(yīng)該注意的男女比例的差異之處不包括（）。A男呈倒三角B肩寬男優(yōu)于女C男性腰身高D腿長女優(yōu)于男10分正確答案C我的答案C4、下列國家中產(chǎn)生全球性經(jīng)典形象最多的是（）。A法國B日本C美國D英國10分正確答案C我的答案C5、1949年10月到1957年前后中國的漫畫特征是（）。A大批斗B否決批判C充滿著浮夸D總體是健康發(fā)展的10分正確答案D我的答案D6、關(guān)于科索布金幽默漫畫的特點，下列說法正確的是（）。A改變事物的特質(zhì)而進行創(chuàng)作正確答案C我的答案C12、（）被臺灣第一列為臺灣第一位漫畫家。A張樂平B齊白石C張光宇D雞籠生10分正確答案D我的答案D13、漫畫家季諾的漫畫專著不包括（）。A不是我B今天的人們C季諾世界D瑪法達10分正確答案B我的答案B14、肖像漫畫一般不需要做到的是（）。A臨摹B夸張C形似D神似10分正確答案A我的答案A15、（）不是20世紀50年代的作品。A大鬧天宮B三個和尚C三毛從軍記D人參娃娃10分正確答案C我的答案C16、我國最早的近代報刊漫畫是（）。A東亞時局形勢圖B年畫C義和團宣傳畫D戊申全年畫報10分正確答案A我的答案A17、與其他國家相比，中國肖像漫畫較為衰落的原因不包括（）。A國外可以大膽畫領(lǐng)導人物的夸張漫畫

簡介：第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。以什么方式P415如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題這一命題答藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實性①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實性再現(xiàn)的真實；藝術(shù)反映主觀世界的真實性表現(xiàn)的真實。P69、70、71（3）藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。7如何認識藝術(shù)的審美本質(zhì)如何認識藝術(shù)的審美本質(zhì)P78、82、85答（1）藝術(shù)反映現(xiàn)實美；（2）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美；（3）藝術(shù)是審美對象。審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。8根據(jù)自己的理解和體驗，談藝術(shù)的審美特征。根據(jù)自己的理解和體驗，談藝術(shù)的審美特征。答藝術(shù)的一般審美特征P100（1）實踐性與主體性；（2）合目的性與合規(guī)律性；（3）形象性；（4）形式美與形式感；（5）創(chuàng)造性；（6）情感性。9情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位答一切文學藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。作用P105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學或科學的標志P106在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動中的重要作用和重要地位是人們普遍承認和重視的地位P10710從社會學、認識論和審美三個層面歸納，談你理解的藝術(shù)是從社會學、認識論和審美三個層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝術(shù)什么什么是藝術(shù)答（1）就藝術(shù)的社會本質(zhì)來說①藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑；②藝術(shù)是一種特殊的社會藝術(shù)形態(tài)；③藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（2）就藝術(shù)的認識本質(zhì)來說①藝術(shù)是對世界的一種認識；②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。表演和美術(shù)這樣四個要素，都要依靠演員的表演來體現(xiàn)內(nèi)容，但表演和美術(shù)這樣四個要素，都要依靠演員的表演來體現(xiàn)內(nèi)容，但是它們又有什么不同點是它們又有什么不同點P157答戲劇受時空轉(zhuǎn)換的限制較大，而電影電視受時空的轉(zhuǎn)換限制小，電影電視追求逼真，而戲劇不能太像，也不能不像。10電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢P158答電影篇幅有較嚴格的限制，影片長度一般控制在一小時四十分或三小時左右，結(jié)構(gòu)緊湊，描述簡練，由于畫面大，有利于呈現(xiàn)場面和渲染氣氛，電視是直接送進家居之內(nèi)，個人可隨意觀看是比較平常的，這樣情節(jié)也可以充分展開，又由于與觀眾有如面對面交談，畫面較小，采用中景和近景較多，表演更加平易。11聯(lián)系實例，說明電影與電視劇時空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)聯(lián)系實例，說明電影與電視劇時空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)的。的。P157答電影與電視運動的畫面可以隨時跨越時間與空間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北，晝夜古今都可是瞬息相繼出現(xiàn)在畫面上。影視實現(xiàn)時空轉(zhuǎn)換主要依靠蒙太奇，這種轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)有兩種，順結(jié)構(gòu)形式。順式結(jié)構(gòu)和交錯式結(jié)構(gòu)。（自己加例子說明）12紀實性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個特征是否束縛了攝影家紀實性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個特征是否束縛了攝影家的主體性的主體性P150答上述特征并沒有束縛攝影家的主體性，攝影作為藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中當然也要充分發(fā)揮其主體作用。但主體性的發(fā)揮必須與紀實性相統(tǒng)一，而不能改變這一本質(zhì)特性，如果拋開及時性，也就失去了攝影，攝影的主體性主要體現(xiàn)在對實際主體的處理上，也就是說對對像進行選擇或擺布上。13建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑方面有別于雕塑P174答建筑是一種擁有內(nèi)部空間的實體，少數(shù)功能特殊的建筑物例外如紀念碑，因為建筑的根本目的是要用人工營造一個理想的生活空間。供人居住或者進行活動，建筑的藝術(shù)形象是空間與實體的統(tǒng)一體，這與同屬于三維空間造型的雕塑是不同的。14聯(lián)系實例，說明園林藝術(shù)的特點、功能以及與建筑的關(guān)系。聯(lián)系實例，說明園林藝術(shù)的特點、功能以及與建筑的關(guān)系。P180答園林作為一種獨特的藝術(shù)形式具有以下要素特點，一是占有較大的空間，能夠容納人的游憩活動，二是利用自然界的材料首先是植物材料，三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林與建筑由于功能上與特點上的這些相同之處，兩者有著密切的聯(lián)系，一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會帶上園林。15為什么說文學與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系為什么說文學與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系P163答在整個藝術(shù)系統(tǒng)中文學與其他藝術(shù)門類有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎(chǔ)地位，例如戲劇、電影和電視劇中文學劇本是創(chuàng)作的起點和依據(jù)。歌曲則是音樂與文學的結(jié)合，純粹的音樂和造型藝術(shù)在標題等方面也經(jīng)常有文學的因素。建筑園林也需要文學的參與，利用牌匾，對聯(lián)題名等以增加詩意和人文內(nèi)涵。16與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學形象有什么與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學形象有什么特殊性特殊性P164答文學用語言來塑造形像，不能像繪畫一樣用線條和色彩來塑造直接可視的藝術(shù)形像，也不能像音樂形像那樣可以用聽覺感知，更不能像雕塑那樣塑造出占有三維空間的實體形像。文學塑造形像的方式是間接的，因為語言是一種抽象的代表一定概念的符號，文學家只能使用這些符號對自已心靈中孕育成功的藝術(shù)形像進行傳達，而不能塑造形像本身。17聯(lián)系實例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的聯(lián)系實例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象?，F(xiàn)象。P182、185答不同藝術(shù)門類之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因為它們有著共同本質(zhì)，也就是說，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界，這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因；另外，不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門類聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種①吸收與借鑒；②配合；③結(jié)合。18藝術(shù)類型的分化與綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義藝術(shù)類型的分化與綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義P186、187答藝術(shù)類型的分化與綜合豐富和發(fā)展了已有的藝術(shù)類型，并使得整個藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展最為迅速的藝術(shù)門類對于其他門類和樣式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計更是一股澎湃于整個生活的宏大藝術(shù)潮流。它不僅對于滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用，也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學觀念，催動著新的藝術(shù)形式誕生。第3章藝術(shù)發(fā)展論藝術(shù)發(fā)展論1為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動P198206答（1）生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；（2）生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件；（3）生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件；（4）生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。2簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。P212218答從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段第一階段；純粹的實用品。第二階段即是實用品，又是藝術(shù)品。叫“準藝術(shù)“、“史前藝術(shù)“。發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎(chǔ)的舊石器時代晚期，發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。大約在七千年到五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是“準藝術(shù)”的繁榮時期。約四、五千年前，社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面“準藝術(shù)”的衰落。第三階段純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。3什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性P224240答藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、宗教、哲學等本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。主要有以下幾條（1）經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因①經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生；②經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)第三經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展第四藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。（2）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接

簡介：第1章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P407根據(jù)自己的理解和體驗，談藝術(shù)的審美特征。根據(jù)自己的理解和體驗，談藝術(shù)的審美特征。答藝術(shù)的一般審美特征P100（1）實踐性與主體性；（2）合目的性與合規(guī)律性；（3）形象性；（4）形式美與形式感；（5）創(chuàng)造性；（6）情感性。9情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位答一切文學藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。作用P105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學或科學的標志P106在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動中的重要作用和重要地位是人們普遍承認和重視的地位P10710從社會學、認識論和審美三個層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝從社會學、認識論和審美三個層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝術(shù)術(shù)答（1）就藝術(shù)的社會本質(zhì)來說①藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑；②藝術(shù)是一種特殊的社會藝術(shù)形態(tài)；③藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（2）就藝術(shù)的認識本質(zhì)來說①藝術(shù)是對世界的一種認識；②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。（3）就藝術(shù)的審美本質(zhì)來說審美的問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的核心問題，藝術(shù)的認識是審美認識，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美欣賞?？梢哉f，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。①藝術(shù)反映現(xiàn)實美②藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)第2章藝術(shù)門類論藝術(shù)門類論1整個藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門類，但是如何分類，有不同的方法。常見的幾整個藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門類，但是如何分類，有不同的方法。常見的幾種分類方法各自分類的根據(jù)是什么各自又分為怎樣的幾種類型種分類方法各自分類的根據(jù)是什么各自又分為怎樣的幾種類型P113答（1）以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準，分為三個類型

簡介：目錄緒論章單元測試2第二章章單元測試繪畫7第三章單元測試雕塑9第四章章單元測試建筑11第五章單元測試設(shè)計13第六章書法14第七章章單元測試音樂16第八章章單元測試舞蹈17第九章章單元測試戲劇19第十章章單元測試電影21第十一章章單元測試攝影22第十二章章單元測試宗教23第十三章美育24第十四章章單元測試中華美學精神263C不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進行的，美育亦是；D“想象力比知識更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。4【多選題】20分科學研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點A玻爾“我們都認為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是它是否瘋狂到有可能是正確的”；B愛因斯坦說“想象力比知識更重要”；C彭加勒說“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；D霍金“縱觀整個科學史，人們已漸漸明白，（科學發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序”。5【多選題】20分20世紀最后二三十年，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點和新的趨勢。這些新的特點和新趨勢，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級政府官員要有A經(jīng)濟的頭腦；B技術(shù)的眼光；C文化的頭腦；D美學的眼光。

簡介：第一章第一章音樂音樂第一節(jié)第一節(jié)音樂的社會功能音樂的社會功能認識、教育、審美、實用功能（選擇題六選四）認識、教育、審美、實用功能（選擇題六選四）第二節(jié)第二節(jié)音樂的載體音樂的載體第一部分第一部分傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂四類型宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。（題庫）傳統(tǒng)音樂四類型宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。（題庫）民間音樂五類歌曲、歌舞、說唱、戲曲、器樂。民間音樂五類歌曲、歌舞、說唱、戲曲、器樂。民間歌曲題材民間歌曲題材1漢族民歌三類號子、山歌、小調(diào)。（多選）漢族民歌三類號子、山歌、小調(diào)。（多選）山歌類型信天游、山區(qū)、花兒、客家山歌、西南山歌山歌類型信天游、山區(qū)、花兒、客家山歌、西南山歌22少數(shù)民族民歌少數(shù)民族民歌例題我國少數(shù)民族的主要民歌類型及特點1）蒙古族的長調(diào)2）藏族的箭歌3）朝鮮族的抒情謠4）苗族的飛歌民間器樂（常考，記住曲目和描述）民間器樂（?？?，記住曲目和描述）1江南絲竹。江蘇浙江安徽。八大名曲行街、四合如意、三六等2廣東音樂。流行于珠江三角洲。步步高，平湖秋月，雨打芭蕉、賽龍奪錦3山東鼓吹。嗩吶、管子、笛子。紅白喜事。4十番鑼鼓。無錫，蘇州、宜興。葷鑼鼓、素鑼鼓。文人音樂文人音樂文人音樂包括古琴和詞調(diào)音樂。古琴代表流水，陽關(guān)三疊，梅花三弄，廣陵散，瀟湘水云。第二部分第二部分西方音樂西方音樂一、歌劇一、歌劇歌劇的特點1綜合性藝術(shù)體裁2結(jié)構(gòu)很豐富。包含器樂聲樂。聲樂中包括獨唱重唱合唱。3獨唱構(gòu)成包括宣敘和詠嘆調(diào)。4產(chǎn)生于16世紀末意大利佛羅倫薩。二、音樂?。ū乜?，超級超級超級重點主要指后面的曲目）二、音樂?。ū乜?，超級超級超級重點主要指后面的曲目）1是集音樂舞蹈戲劇一體的現(xiàn)代舞臺劇。2把傳統(tǒng)歌劇、輕歌劇現(xiàn)代流行音樂整合在一起。3往往具有強烈的都市都市的時代氣息。4鮮明通俗性。（常見題型以下對歌劇描述錯誤的是題庫中的錯誤項是現(xiàn)代都市時代氣息）三、清唱劇三、清唱劇嗩吶百鳥朝鳳。二胡二泉映月（阿炳）光明行（劉天華）琵琶十面埋伏（劉邦項羽決戰(zhàn)）彝族舞曲箏漁舟唱晚管弦樂春江花月夜。原為琵琶曲夕陽簫鼓。第二部分第二部分近現(xiàn)代名家名曲近現(xiàn)代名家名曲一一聲樂作品作者年代表現(xiàn)主題（老師給列出一部分。建議繼續(xù)做小卡片）聲樂作品作者年代表現(xiàn)主題（老師給列出一部分。建議繼續(xù)做小卡片）1教我如何不想她獨唱。1926年。劉半農(nóng)詞，趙元任曲。主題追求個性解放。2畢業(yè)歌。1934年。田漢詞，聶耳曲。主題愛國激情。3義勇軍進行曲1935年。田漢詞、聶耳曲。（題庫單選）。戰(zhàn)歌。4鐵蹄下的歌女。聶耳曲。風云兒女的插曲。5松花江上。1936年。張寒輝詞曲。“九一八”流亡東北軍。6大刀進行曲。麥新詞曲。1937年7月。關(guān)于七七事變與大刀隊。7南泥灣。賀敬之詞，馬可曲。1943年。郭蘭英演唱。8歌唱祖國。1950年。9我的祖國喬羽詞，劉熾曲。故事片上甘嶺插曲。10我們走在大路上。李劫夫詞曲。1963年。主題三年經(jīng)濟困難后的自力更生。11紅星照我去戰(zhàn)斗。鄔大為詞，傅庚辰曲。1973年。1212祝酒歌祝酒歌韓偉詞，施光南曲。韓偉詞，施光南曲。19761976年，重點四人幫之后的慶祝。年，重點四人幫之后的慶祝。13我愛你中國1980年海外赤子插曲。14黃河大合唱。光未然詞。冼星海曲。1939年4月延安首演。15長征組歌。1965年八一建軍節(jié)在北京首演。16長恨歌韋瀚章詞，黃自曲。重點。第一部清唱劇。未完成。題庫多選考詞曲作者二二歌?。ㄒ欢迹└鑴。ㄒ欢迹?白毛女1945延安魯藝。（新中國成立之前）（題庫單選題）2洪湖赤衛(wèi)隊1959惡霸彭霸天彭霸天。朱本等五人編劇。3劉三姐1960柳州市劇本集體創(chuàng)作組4江姐1964閻肅編劇。主題歌紅梅贊。繡紅旗。其他題型對以下歌劇描述不正確的是（答案寫洪湖赤衛(wèi)隊消滅的是南霸天變態(tài)考法?。┤鳂啡鳂菲鳂纷髡吣甏椭黝}（記住樂器啊）1鋼琴曲牧童短笛2小提琴曲陽光照著塔什庫爾干陳鋼3小提琴協(xié)奏曲梁山伯與祝英臺（?？迹╆愪?琵琶協(xié)奏曲草原小姐妹（?？迹?管弦樂春節(jié)組曲第四節(jié)第四節(jié)外國音樂名家名曲（只能做成小卡片了考點都很刁鉆?。┩鈬魳访颐ㄖ荒茏龀尚】ㄆ丝键c都很刁鉆啊）1JS巴赫。德國。西方現(xiàn)代音樂之父。馬太受難曲布蘭登堡協(xié)奏曲2亨德爾。德國。作品主要是歌劇和清唱劇。彌賽亞。3海頓奧地利是維也納古典樂派第一位代表人物。交響樂之父。倫敦交響曲4莫扎特奧地利十九部歌劇。神童。費加羅的婚禮，唐璜，魔笛。G小調(diào)第四十交響曲，典型古典主義交響曲。5貝多芬德國。作曲家鋼琴家指揮家。維也納古典樂派代表人物之一第三英雄交響曲，獻給拿破侖，后來抹去獻辭。第九合唱交響曲來源自德國詩人歡樂頌宣揚人人平等。