簡介：引言愛的哲學(xué)愛的哲學(xué)論泰戈?duì)柕脑姼鑼?duì)冰心小詩的影響論泰戈?duì)柕脑姼鑼?duì)冰心小詩的影響PHILOSOPHYOFLOVEONTHEIMPACTOFTAGE’SPOEMSONBINGXIN’SVERSETS姓名王萍萍王萍萍學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國語言文學(xué)外國語言文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向研究方向譯介學(xué)譯介學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師吳家榮吳家榮完成時(shí)間完成時(shí)間20082008年4月引言I摘要20世紀(jì)初當(dāng)國外的新思想、新文化大量地被介紹進(jìn)來時(shí)，冰心在眾多外來的文壇偶像中選擇了泰戈?duì)?，考察冰心的作品我們可以看出她的小詩集繁星、春水中那典雅清麗的語言、細(xì)膩柔和的情感及冷靜的哲理思考與泰戈?duì)柕募村壤?、園丁集、飛鳥集、新月集等作品是一脈相承的。她用清麗而滿蘊(yùn)著溫柔的文筆，構(gòu)建了一個(gè)以歌頌?zāi)笎邸⑼妗⒆匀恢異?、人類之愛為主要?nèi)容的文學(xué)世界。本文首先概述了五四時(shí)期文學(xué)界掀起的一股譯介與研究泰戈?duì)柕臒岢奔疤└隊(duì)栐诋?dāng)時(shí)受歡迎的程度和他對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界尤其是詩歌界的深刻影響，認(rèn)為當(dāng)時(shí)冰心能夠接觸泰戈?duì)柕淖髌凡⑹苤绊懖⒎桥既唬缓蠼榻B了冰心接觸泰戈?duì)栕髌返倪^程及在泰戈?duì)柕挠绊懴滤M(jìn)行的創(chuàng)作。其次，本文論述了冰心在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作風(fēng)格、及思想內(nèi)容上受泰戈?duì)栍绊懙谋憩F(xiàn)，通過比較認(rèn)為冰心與泰戈?duì)栐趧?chuàng)作形式上，都有言簡而意豐的特點(diǎn)，都采用抒情哲理小詩的形式來表達(dá)自己的內(nèi)心的感受；在創(chuàng)作風(fēng)格上，二者都在清新明麗的風(fēng)格中體現(xiàn)出返樸歸真的樸實(shí)之美；在思想內(nèi)容上，二者都以母愛、自然、童心為自己的創(chuàng)作主題。隨后本文又從相似的成長環(huán)境、成長歷程及當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)文化背景等幾方面分析了冰心之所以受泰戈?duì)栍绊懙脑騼扇硕汲錾谙楹?、充滿溫馨的愛的大家庭中，這種大家庭的溫暖，給泰戈?duì)枴⒈挠仔〉男撵`透進(jìn)了愛的光亮，進(jìn)而折射到他們各自的詩歌創(chuàng)作中，成為一種共同的現(xiàn)象；他們都有喜好沉思的童年，這對(duì)他們?cè)娭懈髯缘恼芾硭妓鞔嬖谥恍〉挠绊?；冰心所受的基督教的博愛思想為她接受泰戈?duì)柕摹皭鄣恼軐W(xué)”預(yù)先鋪設(shè)了一座溝通的橋梁；泰戈?duì)栐谠姼桀I(lǐng)域里的大膽革新精神正應(yīng)著“五四”以來新文學(xué)孜孜以求的發(fā)展趨勢(shì)，通過對(duì)二者相似點(diǎn)的論述意在說明二者確實(shí)存在影響與被影響關(guān)系。再次本文分析了冰心受泰戈?duì)栍绊懙耐瑫r(shí)在創(chuàng)作內(nèi)容、兒童觀、和創(chuàng)作風(fēng)格上所做的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作內(nèi)容上泰戈?duì)栯m也歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ螅嗟氖歉桧炃嗄昴信g的愛情而冰心詩歌中出現(xiàn)的最多的則是對(duì)母愛的歌頌，很少見到愛情的蹤影；在兒童觀上，泰戈?duì)栒J(rèn)為兒童是神的創(chuàng)造物，是自由的化身，是愛的天使，

簡介：點(diǎn)擊查看更多關(guān)于經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)一致性問題的哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：2016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演聲樂學(xué)習(xí)和演唱中的哲學(xué)唱中的哲學(xué)思維思維作者姓名趙麗指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向聲樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月山西大學(xué)2016屆碩士學(xué)位論文從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演唱中的哲學(xué)思維唱中的哲學(xué)思維作者姓名趙麗指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向聲樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月

簡介：本文旨在以現(xiàn)代西方哲學(xué)方法來重新詮釋維柯的新科學(xué)文本，以便由此開辟出不同于傳統(tǒng)解讀模式的另外一種維柯思想的解讀模式并在此過程中說明文化哲學(xué)的另外一種可能的解釋路徑。本文認(rèn)為，只有通過對(duì)新科學(xué)文本的重新解讀才能夠重新認(rèn)知維柯的哲學(xué)思想，而相比于維柯的其他著作，新科學(xué)文本之所以尚處于晦暗不明狀態(tài)的原因在于，該文本中提出的“詩性邏輯”或隱喻邏輯尚未被運(yùn)用于該文本自身，或者說眾所周知的人類學(xué)和民俗學(xué)化的新科學(xué)文本并非維柯表達(dá)思想的唯一文本，在該文本的隱喻文本之中包含著更深刻、更豐富的文本含義。本文的主要工作就是要通過對(duì)維柯表層文本自身使用隱喻邏輯來解碼表層文本從而揭示出深層文本的結(jié)構(gòu)及其所包含的各個(gè)層面的隱喻意義。為了說明這些隱喻意義的內(nèi)容，我們還必須積極借助西方哲學(xué)近代以來出現(xiàn)的一些主要研究方法，例如黑格爾法權(quán)辯證法、胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法、海德格爾此在現(xiàn)象學(xué)方法以及伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)方法等，它們分別對(duì)應(yīng)著本文的第三至六章的內(nèi)容。通過上述分析，我們將在第七章看到維柯的文化哲學(xué)思想在西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中的樞紐性地位及其同現(xiàn)代西方主流哲學(xué)之間存在的同構(gòu)關(guān)系。在自然科學(xué)大行其道的現(xiàn)代社會(huì)，維柯的文化哲學(xué)不僅為人的價(jià)值建立了“人之為人”的奠基性原則，而且還將現(xiàn)代西方哲學(xué)方法提升為一種不同于符號(hào)形式哲學(xué)的文化哲學(xué)方法，這種新的文化哲學(xué)方法包含兩個(gè)方面的含義，一個(gè)方面的含義是作為本體論的隱喻方法，另一個(gè)方面的含義是現(xiàn)象學(xué)或者說廣義的解釋學(xué)正式成為了一種能夠反映文化哲學(xué)之人文主義精神和人文科學(xué)本質(zhì)的方法。按照內(nèi)容的性質(zhì)本文可分為四個(gè)部分，第一個(gè)部分是本文的第一章，介紹新科學(xué)文本和人文科學(xué)的重要原則“真理即創(chuàng)造”原則，以及貫整個(gè)新科學(xué)本文和現(xiàn)象學(xué)分析的兩個(gè)基本概念“詩性想象力”和“情緒結(jié)構(gòu)”，它們?cè)诒疚钠浜蟮恼撌鲋袝?huì)經(jīng)常用到第二個(gè)部分是本文的第二章，這部分主要梳理新科學(xué)同維柯此前的法學(xué)著作之間的關(guān)系，以及說明心靈的詩性結(jié)構(gòu)這部分介紹了1維柯新科學(xué)階段同其中期的法學(xué)研究階段之間在思想內(nèi)容上的承啟關(guān)系，那些以某種形式保留到新科學(xué)階段的法學(xué)階段的研究成果包括，“三大神圣能力”、“三大德性”、“真理和確定”、“法權(quán)循環(huán)和政體循環(huán)”、“歷史秩序和心靈秩序”等，這些重要的思想在科學(xué)階段可以用另外一套語匯系統(tǒng)加以概括，如“神的制度和人的制度”、“三大習(xí)俗和三個(gè)時(shí)代”、“三大智慧和三大政體”、“心靈和用益”、“先驗(yàn)生活世界和法權(quán)世界”等等2心靈的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)，一種由“詩性想象力”推動(dòng)，由“隋緒結(jié)構(gòu)”引導(dǎo)而建立起來的心靈的詩性結(jié)構(gòu)其中的重點(diǎn)是“詩性想象力同天帝約夫觀念之間的相互發(fā)明關(guān)系”、“情緒結(jié)構(gòu)同天帝約夫之間的互動(dòng)關(guān)系”等第三部分是本文的第三至六章，這部分主要分別以胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、海德格爾緣在現(xiàn)象學(xué)、黑格爾的法權(quán)辯證法以及伽達(dá)默爾的解釋學(xué)等理論所呈現(xiàn)出來思想視野作為新科學(xué)文本研究的基本理論立場(chǎng)和解讀方法來組建每一章的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容包括1“先驗(yàn)自我”的兩層含義，一層含義是指同純粹肉體性、生物性的野蠻自我相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)自我，一個(gè)伴隨著詩性情緒、詩性心靈和詩性想象力的情緒性自我，它的表征物是“天帝約夫”觀念，另一層含義是指由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的結(jié)構(gòu)性自我，或稱之為現(xiàn)象學(xué)意義上的先驗(yàn)生存世界，它的表征物是“家庭”，一個(gè)結(jié)構(gòu)化的“天帝約夫”2從歷時(shí)態(tài)的角度來看，這個(gè)結(jié)構(gòu)化的先驗(yàn)自我在同平民們的斗爭(zhēng)中走出自身的純粹倫理形態(tài)并使自身轉(zhuǎn)化為可普遍化的法權(quán)和政權(quán)形式，這就是農(nóng)奴們爭(zhēng)取法權(quán)平等的運(yùn)動(dòng)和國家建立的過程3在海德格爾畏、煩和死的情緒坐標(biāo)下重新描述詩性心靈的“情緒結(jié)構(gòu)”，指出由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的現(xiàn)象學(xué)意義上的源始生活世界之本質(zhì)和存在論根據(jù)乃是人的“空無”本性，詩性智慧便是對(duì)這一“空無”本性而自身的領(lǐng)會(huì)4緣域世界歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力來自于“空無本性”同“用益本性”、“無”和“有”之間的消長關(guān)系，它表現(xiàn)為“智慧社團(tuán)”和“平民社團(tuán)”之間的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果則是一種夷平英雄、提升平民的“常人”的出現(xiàn)5黑格爾的法權(quán)辯證法思想提供了另一條理解維度，那就是揭示“自由意志”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”之間關(guān)系的維度，財(cái)產(chǎn)權(quán)也是由對(duì)法權(quán)和政權(quán)的梳理過程中引導(dǎo)出來的，在絕大多數(shù)的凡俗之輩那里真正具有教化力量的乃是“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，財(cái)產(chǎn)權(quán)的集中和分配決定著世俗歷史的實(shí)際進(jìn)程6運(yùn)用伽達(dá)默爾解釋學(xué)的原則，指出新科學(xué)文本所具有的人文科學(xué)一般文本的地位，同時(shí)也說明了“詩性想象力”和“隱喻原則”對(duì)于維柯新科學(xué)文本或人文科學(xué)之思想空間的重要作用。本文的第四部分也是本文的第七章，主要說明了1作為實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分的維柯文化哲學(xué)，在西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中所具有的“樞紐性”的地位以及2維柯文化哲學(xué)思想同西方實(shí)踐哲學(xué)之間的同構(gòu)關(guān)系。除上述內(nèi)容之外，本文四個(gè)部分中涉及到的其他內(nèi)容集中在論文的“導(dǎo)論”部分加以說明。

簡介：本文對(duì)明代中后期和16世紀(jì)歐洲西歐相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等方面的背景下出現(xiàn)變化的東西方肖像畫進(jìn)行比較。明代和十六世紀(jì)歐洲各自有著特定的歷史背景，而商品經(jīng)濟(jì)繁榮和資本主義萌芽的發(fā)展及由此引起的市民階層力量的壯大，連同新興階級(jí)反對(duì)封建主義束縛的思想等，使人們開始關(guān)注和肯定自身，對(duì)精神需求擴(kuò)大，并需要某些媒介來表達(dá)對(duì)自我認(rèn)同的意識(shí)，肖像畫藝術(shù)就是其中一種媒介，從而出現(xiàn)繁榮變化。在中西交往的過程中，明代畫家吸收融合了西方的繪畫技法，使肖像畫出現(xiàn)一定的立體感，向?qū)憣?shí)性更進(jìn)一步。文章主要從中西特定時(shí)期肖像畫的人物造型、色彩等方面進(jìn)行了比較，探究中西方的傳統(tǒng)肖像畫藝術(shù)發(fā)展的新貌，以便自己在肖像畫的研究和創(chuàng)作中對(duì)變革時(shí)期的面貌有深入了解和認(rèn)識(shí)，并能對(duì)有益因素加以吸收利用。希望通過比較研究，能使自己進(jìn)一步了解和重視明代肖像畫的藝術(shù)成果，并對(duì)16世紀(jì)歐洲寫實(shí)肖像畫對(duì)我國當(dāng)代寫實(shí)工筆肖像畫的影響有更客觀的認(rèn)識(shí)，特別是使當(dāng)代年輕的肖像畫家能正確對(duì)待和把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的尺度，對(duì)現(xiàn)代寫實(shí)工筆肖像畫的創(chuàng)作有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲經(jīng)文歌發(fā)展的文化特征宗教面對(duì)世俗的對(duì)抗與適應(yīng)姓名閆霏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師朱敬修200351ABSTRACTMOTETISAGENREOFMUSICALPATTERNEMERGINGDURINGTHELATEMIDDLEAGESATTHEFIRSTBEGINNING，ITJUSTEXISTEDASAPARTOF1ITURGICALMUSIC，INCLUDING3VOICEPARTS，ANDUSESRHYTHMICMODELSTHUSPOSSESSESTYPICALFEATURESOFCHURCHMUSICLATERTHISGENREABSORBEDMUCHFROMSECULARARTUNDERTHEINFLUENCEOFHUMANISMINRENAISSANCE，DEVELOPEDANDWONWIDEPOPULARITYINFRANCE，ENGLAND，ITALY，ANDGERMANYHENCETHEMEDIEVALMOTETBECAMETHEBLENDINGOFRELIGIONANDSECULARIZATIONANDINDIVIDUALITYANDCOMMONNESSANDWASDEVELOPEDTOTHETOPBYLASSUSSINCETHE17“CENTURY，THEORIGINAL‘FUNCTIONANDVALUE’INMOTETWASSUBSTITUTEDGRADUALLYBYNUMEROUSNEWLYRISINGSECULARGENRES，ASARESULT，ITWENTDOWNASANINDIVIDUALTYPETHISPAPERTAKESTHEMOTETSRANGINGFROM1220TO1750ASOBJECTS，WITHTHECOMPOSITEWAYOFTECHNICALANDCULTURALANALYSIS，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFTHERELATIONBETWEENRELIGIONANDSECULARIZATION，INVESTIGATESTHOROUGHLYANDILLUSTRATESTHECHANGESOFFORMS，NATUREANDFUNCTIONSOFMOTETSINDIFFERENTSTAGESAND，THECHANGEOFTHERELATIONBETWEEN1ITURGICALANDSECULARFACTORSINMOTETSWHILETHESOCIALANDRELATIONALIDEASCHANGEDTHENTHISPAPERSUMSUPTHE‘DOUBLECULTURE’BOTHOPPOSEDANDADAPTIVETOEACHOTHERPROPERTYTHEMOTETSHOWINGWHENITENCOUNTEREDTHETRANSFORMATIONOFSECULARENVIRONMENTANDTHEINVASIONOFSECULARFACTORSTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFTHEFOLLOWINGTWOCHAPTERSCHAPTER1RETROSPECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTETANDITSTRANSFORMATIONOFFORMSWITHSPECIFICCOMPOSITIONEXAMPLES，THISPAPERRETROSPECTSHISTORICALLYANDTAKESACLOSEANALYSISONTHEFEATURESANDCHANGESOFTHEMOTETINDIFFERENTPERIODSACCORDINGTOTHEDIVERSEKEYHISTORICALEVENTSANDITSFEATURES，THEDEVELOPMENTCONSISTSOF5STAGES1THEORIGINATIONANDPRELJARATORYDEVELOPMENTOFTHEMOTET13“CENTURY2THEDIVERSIFICATIONANDPOPULARIZATIONOFTHEMOTET14此CENTURY3THEBLENDINGOFTHESTYLESOFEUROPEANCOUNTRIESFROMTHELATE14“CENTURYTOTHE15“CENTURY4THEHEIGHTOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTET16“CENTURY5THEECLIPSEOFTHEMOTETAFTER17“CENTURYII

簡介：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷豐富，云計(jì)算作為新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的神經(jīng)中樞，必將引發(fā)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命。云計(jì)算作為最新的一個(gè)創(chuàng)新熱點(diǎn)，不僅僅是技術(shù)的革新，同時(shí)也是商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，更是思維模式的巨大變革。本文以云計(jì)算最新發(fā)展成果為依據(jù)，對(duì)云計(jì)算發(fā)展可能引起的哲學(xué)和倫理問題進(jìn)行詳盡探討。本文將從云計(jì)算的概念出發(fā)剖析云計(jì)算的技術(shù)本質(zhì)，探討云計(jì)算是如何重塑IT產(chǎn)業(yè)并影響我們的生活，進(jìn)而挖掘出云計(jì)算的內(nèi)在和外在價(jià)值，反思在云計(jì)算價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的困境，給予哲學(xué)層次的分析和思考。本文通過梳理云計(jì)算的形相，即一種分享，一種按需分配的信息使用模式，一種實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通的服務(wù)，一種變革商業(yè)模式的力量，一種實(shí)時(shí)互動(dòng)的大聯(lián)結(jié)。進(jìn)而提出云計(jì)算的發(fā)展觀云模式，即以云計(jì)算為根本技術(shù)支持，做到現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的互聯(lián)互通，進(jìn)而達(dá)到一種人類的新進(jìn)化水平。這種進(jìn)化主要體現(xiàn)在肢體器官的進(jìn)化、思維方式的進(jìn)化以及人和外部世界關(guān)系的進(jìn)化。本文認(rèn)為云計(jì)算對(duì)于我們來說不僅僅是一項(xiàng)新技術(shù)，它的出現(xiàn)將如同蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電力一般具有同樣重要的意義，將會(huì)帶來一場(chǎng)信息社會(huì)的信息革命，或許云計(jì)算將成為影響第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心技術(shù)，影響著人類的認(rèn)知能力和思維方式，有助于人類自由全面的發(fā)展。這主要體現(xiàn)于云計(jì)算改變了人與人之間的關(guān)系，即以分享程度界定，重新定義人際關(guān)系改變了人與外部世界的關(guān)系，即解放信息生產(chǎn)力，推進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)鏈形成改變了人與內(nèi)部世界的關(guān)系，即成為認(rèn)知的新工具，形成新的思維方式。本文還提及了云計(jì)算在發(fā)展過程中所面臨的主要困境，包括安全性問題、信息泄露問題、轉(zhuǎn)化不易問題以及標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一問題。這些問題都是云計(jì)算現(xiàn)階段發(fā)展所不可避免的，那么面對(duì)這些困境我們的解決方案不能僅僅停留在現(xiàn)世，更應(yīng)展望未來。因此本文提出超越的對(duì)策，提升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為云計(jì)算技術(shù)是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，更是人的新進(jìn)化。

簡介：點(diǎn)擊查看更多新媒體技術(shù)的哲學(xué)思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：指導(dǎo)小組成員名單趙優(yōu)珍副教授GIORGIODIGIORGIO教授FERRIGIOVANNI教授18642LIRISINGWAGEINCHINA___5142LZWAGEEONVERGENEEINEUROZONE__54422INFLATIONVSNOLNINALWAGEGROWTH_5643INFLATIONINRAPIDDEVELOPINGEEONOMIES一5744INEOMEINEQUALITY__59441CAUSESOFINEOMEINEQUALITY__60442INFLATIONAFFECTSTHEPOORINCHINA_62443SOLUTIONSTODECREASETHEINCOMEINEQUALITY_____645REEENTINFLATIONINCHINA_6551BAEKGROUNDINRECENTINFLATION_6552CAUSESOFINFLATIONANALYSIS__6653CENTRALBANKINDEPENDENEEFINFLATIONTARGETING_716、IMPORTANCEOFEENTRALBANKINDEPENDENEEINDEVELOPINGEOUNTRIES_716，1WHYIMPROVEEENTRALBANKINDEPENDENEE一72611MONETARYPOLIEYEFFIEIENEY_72612EEONOMIEENVIRONMENTFDEVELOPMENT___7562THEDETERMINANTOFCENTRALBANKINDEPENDENCE_767CONELUSIONOFTHESIS_81REFERENEES83AEKNOWLEDGE一NE一LTS_86386

簡介：本文從中西方古、現(xiàn)代的文化建筑發(fā)展歷史及現(xiàn)狀深刻地分析了中國和西方的文化建筑的起源、發(fā)展和特點(diǎn)等方面的內(nèi)容，更從哲學(xué)的角度探析文化建筑的哲學(xué)思維。古代的文化建筑從哲學(xué)和宗教中尋求建筑的發(fā)展之路，現(xiàn)代社會(huì)的文化建筑更能看出多元化的哲學(xué)思想運(yùn)用其中的淋漓盡致。同時(shí)中西哲學(xué)的各具特色拉開了中國和西方文化建筑哲學(xué)發(fā)展之旅的序幕。建筑是什么一般的回答會(huì)說建筑是房子。但是，建筑可以是空間，可以是藝術(shù)的一種等等。現(xiàn)代建筑師勒柯布西耶曾就提出“建筑是‘居住的機(jī)器’”。人們對(duì)建筑的新的認(rèn)識(shí)也從而滿足了人們的精神活動(dòng)。建筑不再僅僅是人們居住的場(chǎng)所，經(jīng)過社會(huì)的發(fā)展和歷史的積淀，建筑成為世界文化發(fā)展的一種物質(zhì)載體，每一種不同的社會(huì)文化也都形成了其獨(dú)特的建筑文化。文化成為建筑的血液，為其供養(yǎng)生命增添活力。擁有深厚的文化內(nèi)涵的建筑才得以長久的留存下來，它承擔(dān)著記錄人類發(fā)展歷史的使命，是人類文明的紀(jì)念碑。文化建筑承載著一個(gè)民族的文化精神，它是城市經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想和歷史文明等等要素的綜合體。在現(xiàn)代化的文明社會(huì)里，在高度集中的城市中，文化建筑成為城市的重要組成部分，是城市人們生活的必需品，是傳承一個(gè)城市歷史文明的重要載體。在人類歷史文明的長河中，哲學(xué)一直是指引人類不斷前行的一盞明燈。建筑的發(fā)展當(dāng)然離不開哲學(xué)的貢獻(xiàn)，建筑哲學(xué)是建筑設(shè)計(jì)的主要軸線，建筑設(shè)計(jì)的整個(gè)過程都有其貫穿，為建筑師指引創(chuàng)作的方向。隨著人類文明的發(fā)展，建筑師越來越把哲學(xué)的思維融入到文化建筑的創(chuàng)作中去，使建筑擁有豐富內(nèi)容的同時(shí)還蘊(yùn)含著深度的哲學(xué)道理，可以說先進(jìn)的哲學(xué)思想引導(dǎo)著文化建筑的發(fā)展方向，也可以說建筑用其本身的文化生命在詮釋著哲學(xué)思想。

簡介：參短吠學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯即解釋從哲學(xué)解釋學(xué)的角度闡釋翻譯的本質(zhì)TRANSLATIONISINTERPRETATIONEXPOUNDINGTHEESSENCEOFTRANSLATIONFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICS姓名付昌玲學(xué)科專業(yè)外國語言呈殛應(yīng)用噩言呈研究方向翻豎理論皇塞踐指導(dǎo)教師田焦藍(lán)教授楊玲墮士完成時(shí)間墊盟生￡且一ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOTAKETHISOPPORTUNITYTOEXPRESSMYHEARTFULTHANKSTOALLTHETEACHERSANDMYFAMILYMEMBERSWHOHAVEOFFEREDMEALLKINDSOFHELPINACCOMPLISHINGTHISTHESISDURINGTHECOURSEOFWRITINGTHETHESIS，IHAVEBENIFITEDAGREATDEALFROMTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORTIANDEBEI，WHOSEINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSDIRECTLYBRINGOUTTHISTHESISTHEDEBTOFGRATITUDEIOWETOHERISVASTANDHERE，F(xiàn)IRST，1WOULDLIKETOSHOWMYAPPRECIATIONTOHERVALUABLEWORKIALNALSOGREATLYINDEBTEDTODRYANGLING，WHOHASOFFEREDMEPERSISTENTGUIAANEEANDINVALUABLESUGGESTIONSWITHOUTHERUNFAILINGPATIENCEANDPAINSTAKINGREVISIONS，THESUCCESSFULCOMPLETIONOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEIHAVEALSOBENIFITEDENORMOUSLYFROMTHELECTURESGIVENBYPROFESSORZHUYUE，PROFESSORZHOUFANGZHU，PROFESSORZHUXIAOMEI，PROFESSORZHANGMING，PROFESSORCHENZHENGFUDRCHENBING，DRHUJIANPROFESSORHUAQUANKAMPROFESSORHONGZENGLIU，PROFESSORWANGXIAOLINGANDJILLJUELTHEIRLIVELYANDENLIGHTENINGLECTURESHAVEENRICHEDMYKNOWLEDGEWHAT’SMORE，IHAVEBEENINFLUENCEDBYTHEIRNOBLECHARACTERSANDINDUSTRIOUSWORKINGATTITUDESWHICHWILLBENEFITMEALOTINALLMYLIFEIALSOWANTTOEXTENDMYSINCERETHANKSTOTHEFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESWHOHAVEPROVIDEDMEWITHGREATCONVENIENCEFORMYSTUDYTHEIRKINDNESSWILLBECOMEALASTINGMEMORYTOJNEFINALLYMYSINCERETHANKSALSOGOTOMYFAMILYWHOHAVEGIVENMEGREATLOVEANDCONSTANTSUPPORTDURINGTHISWHOLEPROCESS，ESPECIALLYMYPARENTS，MYTHIRDELDERBROTHERANDMYHUSBAND4

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文謝林前期藝術(shù)哲學(xué)初探姓名孟晶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師駱冬青20070422ABSTRACTARTIS011THETOPOFPHILOSOPHYINEARLYSTAGEOFSCHELLINGSPHILOSOPHYITISAMETHODOFINTUITIONTOORIGINALEXISTENCESOPHILOSOPHYOFARTISNOTAKINDOFEXPLANATIONWHICHISTHETHEORYOFARTITISAKINDOFREALPHILOSOPHYTHISKINDOFPHILOSOPHYDEPENDSONTHEESTHETICALINTUITIONTHROUGHTHEESTHETICALINTUITIONITARRIVESATORIGINALEXISTENCEWHICHISALSONAMEDABSOLUTEIDENTITYHOWEVERTHEESTHETICALINTUITIONREFLECTSOBJECTIVELYTHEINTELLECTUALINTUITIONITISDECIDEDTHATINTELLECTUALINTUITIONISPOSSIBLEBECAUSEOFRERECOGNIZINGOFNATUREWHICHISBYSCHELLINGTHENWECANCONSTRACTTHERELATIONSFROMNATUREWHICHISFROMHUMANTOARTANDATTHEENDARTRETURNSTOHUMANTHISKINDOFRELATIONSISAKINDOFREALFIEEDOMFROMSCHELLING’SONFREEDOMFROMITWECANDISCOVERAPRINCIPLEOFARTISMHEGELCRITICIZEDINSENSATELYTHATASAKINDOFEPISTEMOLOGICALINTERPRETATIONWHICHISFROMSCHELLING’SINTELLECTUALINTUITIONTOESTHETICALINTUITIONTHEBASICTHEORYOFSCHELLING’SPHILOSOPHYWILLCOLLAPSEIFHEGEL’SCRITICALTHEORYISRIGHTSOWESHOULDREGARDSCHELLINGSPHILOSOPHYIMPARTIALLYARERITWESHOULDGIVEREFLECTIONTOSCHELLINGSPHILOSOPHYANDHEGEL’SCRITICALTHEORYITISREALVALUEABOUTOURRESEARCHKEYWORDSABSOLUTEIDENTITY；NATURE；ESTHETICALINTUITION；INTELLECTUALINTUITION；FREEDOMII

簡介：歐洲中世紀(jì)基督教藝術(shù)中的手勢(shì)圖像研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名徐西溪徐西溪指導(dǎo)教師王海鷗副教授王海鷗副教專業(yè)美術(shù)學(xué)學(xué)科門類藝術(shù)學(xué)重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二O一七年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要在現(xiàn)實(shí)生活中，手勢(shì)可以作為一種語言。在中世紀(jì)造型藝術(shù)中，手勢(shì)的作用被放大了，作為一種語言，其目的是向人們清晰地傳播基督教義。同時(shí)它也被賦予象征意義，作為單獨(dú)出現(xiàn)的符號(hào)，它象征著上帝；如果手勢(shì)的發(fā)出者是上帝或者圣徒，它具有神圣的象征；如果手勢(shì)的發(fā)出者是信徒，它則更多地象征著虔誠，甚至能感受到上帝的神力。正是如此，在漫長而紛亂的中世紀(jì)，藝術(shù)家們由其偏愛描繪手，手勢(shì)被描繪地清晰可辨，甚至忽略整體比例，在造型上將手故意夸大以示重視。然而被夸大的不止是手，有時(shí)眼睛也被描繪得很大，這種“大眼瞳”風(fēng)格甚至可以追溯到古埃及時(shí)期，無論是“大手掌”還是“大眼瞳”它們?cè)煨惋L(fēng)格的背后存在著相同的動(dòng)機(jī)，即含有相同的象征涵義神。從手勢(shì)本身來看，基督教的手勢(shì)具有程式化特點(diǎn)，這和佛教中手印所具有的特征是一樣的，在圖像上的手印和基督教的手勢(shì)即相似又不同，相似體現(xiàn)在它的傳播功能上，不同則體現(xiàn)在圖像功能上。中世紀(jì)基督教的手勢(shì)更具有教育功能，因此手勢(shì)所傳達(dá)的含義也是不得不提的，本文整理出三種基本的涵義一為祈禱，二為賜福，三為指示。中世紀(jì)造型藝術(shù)中，祈禱的發(fā)出者一般為教徒，筆者從不同主題的繪畫中分析三個(gè)與祈禱有關(guān)的手勢(shì)以及他們產(chǎn)生的淵源。賜福的發(fā)出者一般為基督或者是上帝的使徒，本文從三個(gè)賜福手勢(shì)出發(fā)，從相同主題中分析不同的賜福手勢(shì)，并試圖厘清他們之間的區(qū)別以及發(fā)展關(guān)系。指示手勢(shì)像是畫面中的調(diào)味劑，為畫面情節(jié)的發(fā)展添加動(dòng)力，中世紀(jì)繪畫中指示手勢(shì)運(yùn)用的典范是貝葉掛毯，筆者結(jié)合貝葉掛毯從不同的指示手勢(shì)分析其間異同。中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格有著線條化平面化的傾向，它不愛模仿自然，而是注重體現(xiàn)精神性，他們將“手”作為傳達(dá)精神性的出口，也許正因?yàn)檫@樣，中世紀(jì)統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格才能延續(xù)10多個(gè)世紀(jì)之久。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞手勢(shì)，基督教，中世紀(jì)藝術(shù)

簡介：三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文分類號(hào)HO密級(jí)公開UDC碩士學(xué)位論文“被”字結(jié)構(gòu)隱喻性模糊話語分析基于心智哲學(xué)視角學(xué)位申請(qǐng)人李芳艷學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師林俐教授二○一三年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文I三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)一聳．噩暑哦；暑產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文制度文化研究的重要維度馬林諾夫斯基文化理論的哲學(xué)研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期武立波1121695哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)睦型到丁點(diǎn)群2017年3月28日IIILLLLLIIIIIIIIIILLLLLULLLULIILLILLI中文摘要Y3216699中文摘要作為一名人類學(xué)學(xué)者，馬林諾夫斯基對(duì)于文化人類學(xué)貢獻(xiàn)巨大。他以其實(shí)證主義的研究方法，對(duì)文化進(jìn)行了全景式的描述和功能分析，體現(xiàn)出了文化整體性的特征。這使得他的文化理論與文化哲學(xué)的基本立場(chǎng)有著相同之處，我們從馬林諾夫斯基的文化觀與制度觀中挖掘了了他的哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為馬林諾夫斯基以文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化本體論問題，這符合文化哲學(xué)的非二元對(duì)立的思維方式，并且與文化哲學(xué)的實(shí)踐特性相吻合。同時(shí)馬林諾夫斯基對(duì)制度維度的關(guān)注使得他的文化學(xué)研究深入到日常生活領(lǐng)域，這也使得他的哲學(xué)觀與文化哲學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域取得了一致。馬林諾夫斯基雖然并不是一個(gè)哲學(xué)家，但是他的文化理論卻可以被看成屬于文化哲學(xué)的文化理論，為文化哲學(xué)提供了知識(shí)基礎(chǔ)。在文化哲學(xué)的思想范式下重新挖掘馬林諾夫斯基的制度理論，不僅再次發(fā)現(xiàn)了文化的制度維度，而且還為文化哲學(xué)的制度觀提供了更豐富的內(nèi)容制度是全面的歷史性實(shí)體，在形式上層級(jí)遞進(jìn)，但是制度又有著抽象性的特征，與人的本性存在密切的聯(lián)系，需要在人的思想中加以直覺的把握。因此文化哲學(xué)需要制度維度以深化我們對(duì)文化與人的理解。在文化哲學(xué)的思考范式下，克服馬林諾夫斯基的理論弱點(diǎn)，我們不但發(fā)掘出文化哲學(xué)的制度維度，而且還能夠?qū)⒅贫燃右苑?hào)性的理解，重新建立起人的生存本體論，而且在制度的功能與人的需要這兩者之間的聯(lián)系中，我們還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)制度的價(jià)值屬性，從而在文化哲學(xué)的制度維度尋找到具有普遍意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一一公正、包容與效率。另外制度分析也成為文化分析和文化批判的工具。通過對(duì)馬林諾夫斯基進(jìn)行哲學(xué)再研究，本文為文化哲學(xué)制度維度的建立，做出了初步的工作。同時(shí)我們也指出了馬林諾夫斯基文化理論的不足之處，通過對(duì)文化哲學(xué)制度符號(hào)維度的構(gòu)建，克服其文化保守主義的僵化傾向。關(guān)鍵詞馬林諾夫斯基；文化；制度；文化哲學(xué)制度批判