簡介：校注醫(yī)醇剩義書名校注醫(yī)醇剩義作者朝代年份自序?qū)傩郧赜辛坚t(yī)，曰和曰緩，彼其望色辨候，洞見膏肓，非所謂神靈詭異者歟乃其論針灸，述湯藥，言言典要，開啟后人，又何其純粹以精也豈不以疾病常有，怪病罕逢，惟能知常，方能知變，故于命名之日，早以和緩自任歟夫疾病雖多，不越內(nèi)傷外感，不足者補(bǔ)之以復(fù)其正，有余者去之以歸于平，是即和法也，緩治也。毒藥治病去其五，良藥治病去其七，亦即和法也，緩治也。天下無神奇之法，只有平淡之法，平淡之極，乃為神奇；否則眩異標(biāo)新，用違其度，欲求近效，反速危亡，不和不緩故也。雄自束發(fā)受書，習(xí)舉子業(yè)，東涂西抹，迄無所成，遂乃決然舍去，究心于靈、素諸書，自張長沙下迄時彥，所有著述，并皆參觀。仲景乎尚已，其他各有專長，亦各有偏執(zhí)，求其純粹以精，不失和緩之意者，千余年來不過數(shù)人。因思醫(yī)學(xué)至今蕪雜已極，醫(yī)家病家目不睹先正典型，群相率而喜新厭故，流毒安有窮哉救正之法，惟有執(zhí)簡馭繁，明白指示，庶幾后學(xué)一歸醇正，不惑殊趨。爰將數(shù)十年所稍稍有得，而筆之于簡者，都為一集以問世，名曰醫(yī)醇，共二十四卷，分為六門∶曰脈、癥、治，首察脈，次辨癥，次施治，此三者為大綱。就治字中又分三層∶曰理、法、意，醫(yī)有醫(yī)理，治有治法，化裁通變，則又須得法外意也。不幸刻本盡付祝融，求之二年不可復(fù)得。近因左足偏廢，艱于步履，坐臥一室，乃追憶醫(yī)醇中語，隨筆錄出，不及十之二三。兒輩復(fù)請付梓，予以并非全書，不欲更災(zāi)梨棗；而門下士以為雖非全豹，亦見一斑，且指迷處正復(fù)不少，若并此湮沒，則大負(fù)從前醫(yī)尚和緩之苦心矣。勉從其請，改題曰醫(yī)醇KT義，而自序其巔末如此。惟愿閱是編者，諒予之心，匡其不逮而惠教之，則幸甚X同治二年歲在癸亥仲春之吉武進(jìn)費(fèi)伯雄晉卿氏題于古延陵之寓齋X卷一脈法屬性脈乃命脈，氣血統(tǒng)宗；氣能率血，氣行血從。內(nèi)經(jīng)亦言血脈，而氣在血先之義自見，并無語病。后人著脈經(jīng)，遂謂脈為血脈，氣往應(yīng)之。其下文又云，脈不自行，氣動脈應(yīng)。先說氣應(yīng)脈，后復(fù)言脈應(yīng)氣。尺幅之中，自相悖戾，今特正之。右寸為肺，所以主氣；百脈上通，呼吸所系。左寸為心，血生之經(jīng)；一氣一血，賴以養(yǎng)形。天地之大用，莫先于水火；人身之至寶，不外乎氣血。陰以抱陽，陽以攝陰，陰陽生長，互相為根，故兩寸又為諸經(jīng)之統(tǒng)領(lǐng)。胸中附右寸，膻中附左寸，此上以候上之義也。其在右關(guān)，脾胃屬土；倉廩之官，水谷之府。右外以候胃，內(nèi)以候脾。土為萬物之母，脾胃不敗，則正氣猶存，病家所以重胃氣也。其在左關(guān)，肝膽之部；風(fēng)陽易動，不宜暴怒。左外以候肝，內(nèi)以候膽。肝膽應(yīng)春，所以生長，然風(fēng)陽易動，亢則為害，最宜善調(diào)。右尺命門，釜下之火；日用必需，是可補(bǔ)助。經(jīng)謂尺外以候腎，尺里以候腹。五臟惟腎有兩枚，故兩尺不分左右，皆屬于腎。腹中則統(tǒng)命門，大小腸、膀胱皆在其中。究竟不分發(fā)，則混淆無主，后人無所持循。今將命門歸于右尺，大腸隸之。命門火衰，便不能熏蒸脾土，百病從此而生，但宜善為溫養(yǎng)，不可過燥。左尺腎水，性命之根；與右尺火，并號神門。腎歸左尺，膀胱小腸隸之。天一生水，性命之源。尺脈有神，縱有重恙，猶能轉(zhuǎn)吉；若兩尺敗壞，決無生理。部位既明，當(dāng)知脈象；切脈之時不宜孟浪；以我中指，先按關(guān)上；前后兩指，寸尺相向。掌后高骨，是名曰關(guān)。先將中指正按關(guān)上，再將前后二指，平放寸尺之上。人長，排指宜疏；人短，排指宜密。脈有七診，浮中及沉；左右判別，上陽下陰。沉脈屬陰，主一切里癥。牢則多主蓄血積聚。伏則氣分閉塞，清陽不能發(fā)舒。遲脈為寒，氣凝血滯；若損與敗，不可復(fù)治。遲而一止，其名曰結(jié)；氣血錯亂，兼主冷積。結(jié)雖時止，至數(shù)無常；代則有定，氣血消亡。遲為陰寒，氣不宣通，故至數(shù)艱緩。遲而時有一止，旋止旋還，并無定數(shù)，謂之結(jié)脈，乃氣血錯亂，寒氣積聚所致。若止不能還，兼有定數(shù)，便是代脈。四動一止，五六日死；兩動一止，三四日死也。數(shù)脈為熱，其陰必虛；若因風(fēng)火，則為有余。熱甚則疾。一息七至；八九為極，煩冤而死。數(shù)而一止，其脈為促；多主肺癰，郁熱陽毒。數(shù)脈為熱，不外虛實兩端。疾則熱甚而危，極則必?zé)o生理。促乃數(shù)而一止，亦無定數(shù)。熱郁于中，故多肺胃之病?；}主痰，亦主諸氣；氣盛痰多，往來流利。動脈如豆，多見于關(guān)；若在寸尺，陰陽兩慳?；嚓柮}，痰氣盛，故往來流利。動脈多見關(guān)部，若在寸為陽動，主亡陽汗多；在尺為陰動，乃陰虛熱極。女子寸關(guān)脈動，即為孕娠。澀為血少，往來澀滯；血不養(yǎng)氣，艱難而至。血少不潤，故往來艱澀。輕刀刮竹，如雨沾沙，俱極形似。虛脈如何，往來無力；浮中如常，沉候虧缺。濡脈浮小，如水漂棉；輕取無力，重按豁然。微脈更虛，有無之間；氣血虧損，病勢顛連。散脈無定，渙而不收；元?dú)鈱。缢a。弱脈在下，似弦非弦；沉細(xì)而軟，不宜壯年。細(xì)則更沉，如發(fā)如絲；行于筋骨，虛寒可知。短脈氣病，見于寸尺；不能滿部，真陽遏抑。虛脈往來無力，三候俱有，而沉候?qū)嵖?。濡脈小而且浮，浮中俱有，沉候如無。微則但有浮中，并無沉候。散則渙散無定，氣血皆脫之象。弱脈但有中沉兩候，浮候如無。細(xì)脈則更沉而且小，如一絲在筋骨之間。短則氣弱，真陽不能通暢。以上各脈，皆由氣血虛弱，故匯在虛字門中，不附于浮沉兩部。實脈之來，三候有力；更大于牢，邪滯郁結(jié)。洪脈上涌，與洪水同；泛泛不已，熱盛于中。大脈較潤，來剛?cè)ト?；正虛邪盛，病進(jìn)可憂。弦脈勁直，如張弓弦；木旺克土，痰飲連綿。弦而彈轉(zhuǎn)，其脈為緊；為寒為痛，沉浮宜審。寸尺之脈，有時而長；過于本位，毗陰毗陽。實脈三候有力，更大于牢，為邪滯郁結(jié)。洪則如涌如沸，邪熱熾盛。大則正虛病進(jìn)，久病更危。弦為肝之本象，木旺克土，故主氣，又主痰飲。浮緊為寒，沉緊為痛，并為氣病。長過于寸，則毗陽而亡陰；長過于尺，則毗陰而亡陽；又為關(guān)格之征。以上各種，皆是實病，故導(dǎo)入實字門中，不附別部。惟有緩脈，悠悠揚(yáng)揚(yáng)；是為胃氣，見之吉祥。別有一種，怠緩近遲；血虛氣弱，積濕可知。緩者從容和緩，所謂胃氣也。悠悠揚(yáng)揚(yáng)，意思欣欣，此八字最能傳緩字之神。病家得此，定可無害。若怠緩無神，乃是濕病，不可不知。一切病癥，不外三因；何癥何脈，辨之貴真。不能殫述，自可引伸；神而明之，存乎其人。卷一察舌要言屬性一、白為陰，為寒，為濕。二、黃為胃中有熱，深黃為熱極胃火，黃濃苔為濕熱。三、赤而帶血，為胃火，更必兼陰虧。赤如豬腰子，表面有極薄縐白衣，為腎臟本色上泛，難治。鮮紅如血，心胃熱熾。滿舌光紅，心營涸竭。正紅色，白凈苔，不膩亦不干，是為平人正色舌。四、黑而多津，為水克火，宜參附四逆。五、黃而起刺，黑而起刺，宜三承氣急下存陰。紅而起刺如楊梅，宜神犀丹。均以脈證合參決之。六、舌底糙，上面粘著如碎飯粒，玉女煎主之；輕則桂苓甘露飲。虛勞見舌糜，為大忌。七、不青不紫不黑，亦青亦紫亦黑，名死現(xiàn)舌，主肝胃絕，必敗無疑。卷一四家異同屬性仲景立方之祖，醫(yī)中之圣。所著傷寒、金匱諸書，打開屯蒙，學(xué)人當(dāng)奉為金科玉律，后起諸賢不可相提并論。所謂四大家者，乃劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪也。就四家而論，劉張二家，善攻善散，即邪去則正安之義。但用藥太峻，雖有獨(dú)到處，亦未免有偏勝處。學(xué)人用其長而化其偏，斯為得之。李朱兩家，一補(bǔ)

簡介：寧坤秘笈書名寧坤秘笈作者朝代年份序?qū)傩葬S之書，汗牛充棟，而婦科證治尤煩。然各家諸書非博而弗精，即約而未盡。茍非脈理通明，見識廣大者仍復(fù)茫然失據(jù)，更致傳信傳疑，此有書而不如無書也。顧胎產(chǎn)著名者非無其人，但延請而始能測病之源，臨癥而后定藥之性，甚有薪傳失實，貽誤堪虞。夫胎產(chǎn)為居家恒有之事，荒陬僻壤，安能盡覓良醫(yī)，而昏夜倉皇頃刻難求藥餌，誠可慨焉仆憫世之艱，忘己之拙，合刊是編上卷，為昔人潛寓□提，得其全璧，多述調(diào)經(jīng)種子，胎前臨產(chǎn)之說，癥治方書了如指掌。中卷則獨(dú)宗生化湯為主，而按癥加減，詳述臨產(chǎn)及產(chǎn)后諸調(diào)理事宜，毫無遺義。下卷則類及葉老人調(diào)經(jīng)種子，陰陽仙棗胎息立成，及倪涵初先生痢瘧永效方，一并公世而兮。顏其目曰寧坤秘笈，末則直書曰經(jīng)驗良方。倘家執(zhí)是編，體察陰陽，于未孕欲孕之先，按治胎元于臨產(chǎn)即產(chǎn)之后，是不特婦科秘術(shù)和盤托出而失傳，貽誤之弊。殆可無憂。其視博而未精，約而未盡者相去為何如哉至末卷經(jīng)驗諸方，珍藏尚多，此僅吉光片羽，統(tǒng)俟續(xù)刻，俾得共觀全豹云。X乾隆丙午孟秋閏月中浣耶溪月田礪堂氏題X上卷婦女之病九十一癥，治法七十九方屬性X第一經(jīng)前X論其癥，血來如膽水，五心作熱，腰痛，并小腹痛，面黃色，不思飲食。乃氣血虛，先退其熱，然后調(diào)經(jīng)。次月勝血而愈。先用黃芩散治之。X黃芩散方一X黃芩（六分）川芎（八分）當(dāng)歸白芍蒼術(shù)（各一錢）甘草（三分）知母（五分）花粉（五分）水煎溫服。后用調(diào)經(jīng)丸。X調(diào)經(jīng)丸方二X三棱莪術(shù)當(dāng)歸白芍生地熟地（各一錢）玄胡（一兩）茯苓（一兩）川芎小茴香烏藥（各八分）大茴香（八分）砂仁（五錢）香附（一兩一錢）米糊為丸，不拘時酒服。X第二月經(jīng)后X論其癥，經(jīng)來如漏水，頭昏目暗，小腹作痛更兼白帶，咽中臭如魚腥，惡心吐逆。先用理經(jīng)四物湯，后用補(bǔ)內(nèi)當(dāng)歸丸。X理經(jīng)四物湯三X當(dāng)歸川芎生地柴胡白術(shù)香附玄胡白芍黃芩三棱水煎，臨臥熱服。X補(bǔ)內(nèi)當(dāng)歸丸四X當(dāng)歸續(xù)斷白芷阿膠濃樸茯苓蓯蓉蒲黃（各一兩，炒黑）萸肉（一兩）川芎（八錢）熟地（一兩五錢）甘草干姜（各五錢）附子（二錢）煉蜜為丸，空心溫酒下七八十粒，次月即愈。X第三月經(jīng)或前或后X論其癥，因脾土不勝不思飲食，由此血衰，經(jīng)或前或后，宜補(bǔ)脾則血旺氣勻，自然應(yīng)期，宜服紫金丸。X紫金丸五X陳皮（五錢）良姜莪術(shù)（各八錢）檳榔砂仁紅花（各六錢）枳殼烏藥（各八錢）三棱（一兩）米糊為丸，用米湯送八十粒。X疏風(fēng)止痛散方十四X當(dāng)歸天麻僵蠶烏藥牛膝獨(dú)活（各一錢）石南藤乳香紫金花骨碎補(bǔ)（各一錢）川芎（五分）姜（三片）蔥白（三個）酒煎，空心服。X第十四經(jīng)來如牛膜片X此癥經(jīng)來不止兼牛膜色一般，昏迷倒地乃氣血變成，雖驚無事，用朱砂丸。X朱砂丸方十五X朱砂（一錢）白茯苓（一兩）水和為丸，姜湯送下五十粒立效。X第十五經(jīng)來如血胞經(jīng)來不止X或下血胞三五個如雞蛋大，如用刀割開內(nèi)石榴子，其婦昏迷不知人事亦無妨，宜用十全大補(bǔ)湯。X十全大補(bǔ)方十六X當(dāng)歸白術(shù)（各一錢）川芎白芍人參茯苓（各八分）生地黃（各一錢）姜、棗煎，空心服三五帖立效。內(nèi)有甘草、肉桂末二味米炒，令老肉桂味辛，恐動血，宜加減用之為要。X第十六經(jīng)來疼痛X小便如刀割此乃血門不開，皆用八珍散無效，宜用牛膝湯一劑有功。X牛膝湯方十七X牛膝（三兩）乳香麝香（各一錢）水碗半，煎牛膝至一碗，臨服磨乳香、麝香入內(nèi)，空心服之即愈。如系火癥，可用朱砂六一散。X第十七經(jīng)來吊陰痛不可忍。X此癥兩條筋從陰吊起至乳上疼痛，身上發(fā)熱，宜用川楝湯二劑即愈。X川楝湯方十八X川楝子豬苓澤瀉（各八分）麻黃（六分）木香（三分）小茴香白術(shù)烏藥乳香元胡（各一錢）檳榔（八分）大茴香一錢姜（三片）蔥（一根）水煎，對火服，發(fā)汗即愈。X第十八經(jīng)來未盡潮熱氣痛X此癥經(jīng)來一半又覺口渴，小腸痛，此因傷食生冷，血滯不行，有余血在內(nèi)，不可用補(bǔ)劑，只宜涼藥。若補(bǔ)用莪術(shù)散，熱去經(jīng)盡，痛止熱退。X莪術(shù)散方十九X莪術(shù)三棱紅花牛膝蘇子（各一錢）水煎空心服。X第十九經(jīng)來已盡作痛X此癥手足麻痹，乃腹中虛冷，血?dú)馑ド?。用人參四物湯治之。X人參四物湯方二十X人參（一錢）白芍（一錢）當(dāng)歸（二錢）川芎（八分）姜（三片）棗（三枚）水煎服，即愈。X第二十經(jīng)來結(jié)成一塊X如皂角一條橫過，痛不可忍，不思飲食，面色青黃，急服元胡散治之。X元胡散方二十一X元胡（四錢）發(fā)灰（三錢）共為末，酒調(diào)服下，服之半月，其塊自消。X第二十一經(jīng)來脅氣痛X經(jīng)來脅內(nèi)一塊如杯大，其色淡黃，宜治塊為先，用四物元胡湯治之。X四物元胡湯方二十二X當(dāng)歸川芎白芍（各八分）元胡（一錢）熟地（一錢五分）姜（三片）酒煎。加沉香三分，食后服?；驓w、芎、白芍、熟地、元胡各四兩，沉香五錢，分作四股，酒煎?；驗槟扑拖?。X第二十二經(jīng)來遍身疼痛X經(jīng)來二三日遍身疼痛，及寒邪入骨，或熱或不熱，宜解表。用烏藥順氣散發(fā)汗即愈。X烏藥順氣散方二十三X烏藥僵蠶白芷陳皮枳殼（各八分）干姜甘草（各五分）麻黃（四分，去節(jié)）姜（三片）蔥（一根）

簡介：飲食須知書名飲食須知作者賈銘朝代元代年份公元1271年1368年序?qū)傩燥嬍辰枰责B(yǎng)生，而不知物性有相反相忌，叢然雜進(jìn)，輕則五內(nèi)不和，重則立興禍患，是養(yǎng)生者亦未嘗不害生也。歷觀諸家本草疏注，各物皆損益相半，令人莫可適從。茲專選其反忌，匯成一編，俾尊生者日用飲食中便于檢點(diǎn)耳。X華山老人識。X卷一水火屬性X天雨水X味甘淡，性冷。豪雨不可用，淫雨及降注雨謂之潦水，味甘薄。X立春節(jié)雨水X性有春升始生之氣。婦人不生育者，是日夫婦宜各飲一杯，可易得孕。取其發(fā)育萬物之義也。X梅雨水X味甘性平。芒種后逢壬為入梅，小暑后逢壬為出梅，須淬入火炭解毒。此水入醬易熟，沾衣易爛，人受其氣生病，物受其氣生霉，忌用造酒醋。浣垢如灰汁，入梅葉煎湯洗衣霉，其斑乃脫。X液雨水X立冬后十日為入液，至小雪為出液。百蟲飲此皆伏蟄，宜制殺蟲藥餌，又謂之藥雨。X臘雪水X味甘性冷。冬至后第三戊為臘，密封陰處，數(shù)年不壞。用此水浸五谷種，則耐旱不生蟲。酒席間則蠅自去。淹藏一切果食永不蟲蛀。春雪日久則生蟲，不堪用。亦易敗壞。X冰X味甘性大寒。止可浸物。若暑月食之，不過臨時爽快，入腹令寒熱相激，久必致病。因與時候相反，非所宜也。服黃連、胡黃連、大黃、巴豆者忌之。X露水X味甘性涼。百花草上露皆堪用。秋露取之造酒，名秋露白，香冽最佳。凌霄花上露入目損明。X半天河水X即竹籬頭及空樹穴中水也，久者防有蛇蟲毒。X屋漏水X味苦性大寒，有大毒。誤飲生惡瘡。滴脯肉中，人誤食之，成瘕。又檐下雨水入菜有毒，亦勿誤食。X冬霜X味甘性寒。收時用雞羽掃入瓶中，密封陰處，久留不壞。X冰雹水X味咸性冷，有毒。人食冰雹，必患瘟疫風(fēng)癲之證。醬味不正，取一二升納甕中，即還本味。X方諸水X味甘性寒，一名明水。方諸以銅錫相半所造，謂之鑒燧之劑。非蚌非金石。摩熱向月取之，得水二三合，似朝露。X千里水X即遠(yuǎn)來活水。從西來者，謂之東流水，味甘性平。順流水其性順?biāo)於铝?。急流水其性急速而下達(dá)。逆流水其性洄瀾倒逆而上行。勞水即揚(yáng)泛水，又謂之甘瀾水。用流水二斗，置大盆中，以杓高揚(yáng)千萬遍，有沸珠相聚，乃取煎藥。蓋水咸而體重，勞之則甘而輕。X井水X味有甘、淡、咸之異，性涼。凡井水遠(yuǎn)從地脈來者，為上。如城市人家稠密，溝渠污水雜入井中者，不可用。須煎滾澄清，候堿穢下墜，取上面清水用之。如雨混濁須擂桃杏仁，連汁投入水中攪勻，片時則水清矣。易曰∶井泥不食，慎之。凡井以黑鉛為底，能清水散結(jié)，人飲之無疾。入丹砂鎮(zhèn)之，令人多壽。平旦第一汲為井華水，取天一真氣浮于水面，煎滋陰劑及煉丹藥用。阿井水味甘咸，氣清性重。X節(jié)氣水X一年二十四節(jié)氣，一節(jié)主半月。水之氣味隨之變遷，天地氣候相感，非疆域之分限。正月初一至十二日，以一日主一月。每旦取初汲水，瓶盛秤輕重，重則主此月雨多，輕則主此月雨少。立春清明二節(jié)貯水曰神水。宜制丸散藥酒，久留不壞。谷雨水取長江者良，以之造酒，儲久色紺味冽。端午日午時取水，合丹丸藥有效。五月五日午時有雨，急伐竹竿，中必有神水，瀝取為藥。小滿芒種白露三節(jié)內(nèi)水，并有毒。造藥釀酒醋及一切食物，皆易敗壞。人飲之，亦生脾胃疾。立秋日五更井華水，長幼各飲一杯，卻瘧痢百病。寒露、冬至、小寒、大寒四節(jié)及臘日X艾火X宜用陽燧火珠承日取太陽真火，其次則鉆槐取火為良。若急卒難備，用真麻油燈或蠟燭火，以艾莖燒點(diǎn)于炷，滋潤炎瘡，至愈不痛也。其戛金擊石鉆燧八木之火，皆不可用。八木者，松火難瘥，柏火傷神多汗，?；饌∪?，柘火傷氣脈，棗火傷內(nèi)吐血，橘火傷營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，榆火傷骨失志，竹火傷筋損目也。卷二谷類屬性X粳米X味甘，北粳涼、南粳溫。赤粳熱、白粳涼、晚白粳寒。新粳熱、陳粳涼。生性寒，熟性熱。新米乍食動風(fēng)氣，陳米下氣易消，病患尤宜。同馬肉食發(fā)痼疾，同蒼耳食卒心痛，急燒倉米灰和蜜漿調(diào)服，不爾即死。大人小兒嗜生米者，成米瘕。飯落水缸內(nèi)，久則腐，腐則發(fā)泡浮水面，誤食發(fā)惡瘡。黃粱米味甘性平，其穗大毛長，不耐水旱，名曰竹根黃。其香美過于諸粱。黃者出西洛，白者出東吳，青者出襄陽。白青二粱味甘性微寒。米味甘性溫。陳廩米年久者，其性涼，炒則溫。同馬肉食發(fā)痼疾。香稻米味甘性軟，其氣香甜。紅者謂之香紅蓮，其熟最早。晚者謂之香稻米。X糯米X味甘性溫。多食發(fā)熱，壅經(jīng)絡(luò)之氣，令身軟筋緩。久食發(fā)心悸，及癰疽瘡癤中痛。同酒食之，令醉難醒。糯性粘滯難化，小兒病患更宜忌之。妊婦雜肉食之，令子不利，生瘡疥、寸白蟲。馬食之，足重。小貓犬食之，腳屈不能行。人多食，令發(fā)風(fēng)動氣，昏昏多睡。同雞肉、雞子食，生蛔蟲。食鴨肉傷者，多飲熱糯米泔可消。X稷米X味甘性寒。關(guān)西謂之縻子米，又名米。早熟清香，一名高粱，即黍之不粘者。多食發(fā)二十六種冷氣病。不可與瓠子同食，發(fā)冷病。但欲黍穣汁即瘥。又不可與附子、烏頭、天雄同服，勿合馬肉食。X黍米X味甘性溫，即稷之粘者。黍有五種，多食閉氣。久食令人多熱煩，發(fā)痼疾，昏五臟，令人好睡，緩筋骨，絕血脈。小兒多食令久不能行。小貓犬食之，其腳屈。合葵菜食，成痼疾。合牛肉、白酒食，生寸白蟲。赤者浙人呼為紅蓮米，又謂之赤蝦米。丹黍米，味甘性微溫，多食難化。勿同蜂蜜及葵菜食。醉臥黍穣，令人生厲。X蜀黍X味甘澀性溫。高碩如蘆荻，一名蘆粟。粘者與黍同功，種之可以濟(jì)荒，可以養(yǎng)畜。梢堪作，莖可織箔席、編籬、供爨。其谷殼浸水色紅，可以紅酒。博物志云∶地種蜀黍，年久多蛇。玉蜀黍即番麥，味甘性平。X粟米X味咸性微寒，即小米也。生者難化，熟者滯氣，隔宿食，生蟲。胃冷者，不宜多食。粟浸水至敗者，損人。與杏仁同食，令人吐瀉。雁食粟，足重不能飛。能解小麥毒。X秫米X味甘性微寒。即粟之粘者。久食壅五臟氣，動風(fēng)迷悶。性粘滯，易成黃積病，小兒不宜多食。傷鵝鴨成瘕者，多飲秫米泔可消。X稗子米X味辛甘苦，性微寒。能殺蟲，煮汁不可沃地，螻蚓皆死。子米，味甘澀可食。XHT米X味甘性寒。生水田中，苗子似小麥而小，四月熟。野狼尾草米，味甘性平。生澤地，似茅作穗。蒯草米，味甘性平。苗似茅，可織席為索。東墻子米，味甘性平。蔓生如葵子，六月種，九月收。牛食之，尤肥。蓬草子米，味酸澀性平。生湖澤中。篩草子米，一名自然谷，味甘性平。七月熟，生海洲，食之如大麥。菰米，味甘性冷。九月抽莖，開花如葦芍，結(jié)實長寸許，霜后采之。米白滑膩，作飯香脆，此皆儉年之谷，食之可以濟(jì)饑也。X米X味甘苦性溫，即發(fā)芽谷也，與麥芽同功?？?，味甘性平，年荒亦可充饑。X大麥X味咸性涼，為五谷之長，不動風(fēng)氣，可久食。暴食似腳弱，為下氣也。熟則有益，生冷損人，炒食則動脾久。X小麥X味甘，麥性涼、面性熱、麩性冷、曲性溫。北麥日開花，無毒。南麥夜開花，有微毒。面性壅熱，小動風(fēng)氣，發(fā)丹石毒。多食長宿癖，加客氣。勿同粟米、枇杷食。凡食面?zhèn)匀R菔、漢椒消之。寒食日用紙袋盛面懸風(fēng)處，熱性皆去，數(shù)十年久留不壞，入藥尤良。新麥性熱，陳麥平和。服土茯苓、威靈仙、當(dāng)歸者，忌濕面。麩中洗出面筋，味甘性涼，以油炒煎，則性熱矣。多食難化，小兒病患勿食。X蕎麥X味甘性寒。脾胃虛寒者食之，大脫元?dú)?，落眉發(fā)。多食難消，動風(fēng)氣，令人頭眩。作面和豬羊肉熱食，不過八九頓，即患熱風(fēng)。須眉脫落，還生亦希。涇以北，人多此疾。勿同雉肉、黃魚食。與諸礬相反，近服蠟礬等丸藥者忌之。誤食令腹痛致死。蕎麥穣作，辟壁虱。

簡介：時病論書名時病論作者雷豐朝代清年份公元1882年自序?qū)傩陨跻?，醫(yī)道之難也而其最難者尤莫甚于知時論證，辨體立法。蓋時有溫、熱、涼、寒之別，證有表、里、新、伏之分，體有陰、陽、壯、弱之殊，法有散、補(bǔ)、攻、和之異，設(shè)不明辨精確，妄為投劑，鮮不誤人。然從古至今，醫(yī)書充棟，而專論時病者蓋寡。豐因謹(jǐn)承先志，不憚苦口，而特暢其說焉。豐先君別署逸仙，好讀書，喜吟詠，嘗與武林許孝廉葉帆、龍邱余孝廉元圃、徐茂才月酌酒賦詩，迭相唱和，著有養(yǎng)鶴山房詩稿，既而棄儒，從程芝田先生習(xí)岐黃術(shù)，遂行道龍邱。晚年曾集古人諸醫(yī)書，匯為四十卷，名曰醫(yī)博，又自著醫(yī)約四卷，書中多有發(fā)前人之未發(fā)者，同人借抄者眾，無不稱善。咸豐十年春，鄰居虞拱辰明經(jīng)助資勸登梨棗，甫議刊而□□□□□□，倉皇出走，其書遂失。是時豐父子同返柯城，□□□，仍覓原書于借抄諸友處，使數(shù)十年心血所萃，不至湮沒無傳。乃未及兩載，先君溘然長逝。噫禮云∶“父沒而不能讀父之書，手澤存焉耳。”豐求先君手澤而不可復(fù)得，清夜自思，未嘗不泫然流涕，今僅留方案數(shù)百條，皆隨侍時見聞所錄，其中亦有論時病者，悉以授之從學(xué)程曦、江誠，細(xì)加詳注，編成四卷，展誦之余，猶仿佛趨庭問答時也。因憶先君嘗謂豐曰∶“一歲中雜病少而時病多，若不于治時病之法研究于平日，則臨證未免茫然無據(jù)。”豐謹(jǐn)志之，至今耿耿不忘，嗟乎自先君見背，又二十余年矣。豐歷覽諸家之書，引伸觸類，漸有心得，每思出鄙論以問世，俾世之知我者以匡不逮，又自慚一介布衣，才同襪線，為大雅所譏，輒復(fù)中止，奈同志者固請時病之論，刺刺不休，爰不揣谫陋，將陰陽應(yīng)象大論“冬傷于寒，春必病溫；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”八句經(jīng)文為全部綱領(lǐng)，兼參先圣后賢之訓(xùn)，成一書以塞責(zé)。首先論病，論其常也；其次治案，治其變也。竊謂能知其常，而通其變，則時病不難治矣，所望知時者按春溫，夏熱、秋涼、冬寒之候，而別新邪、伏氣之，更審其體物理虛，而施散補(bǔ)之法，則醫(yī)道雖難，能難其所難，亦不見為難，愿讀是書者之無畏難也。是為序。X光緒八年歲次壬午中秋前一日三衢雷豐少逸氏題于養(yǎng)鶴山房X小序?qū)傩愿甯Τ?，客有過而誚曰∶“子何人斯，積何學(xué)問，敢抗顏著書以問世，真所謂不知慚者矣”豐笑而謝曰∶“吾乃一介布衣，未嘗學(xué)問，成書數(shù)卷，聊以課徒，若云問世，則吾豈敢?！笨驮弧谩凹仍普n徒，自仲景以前有羲、農(nóng)、軒、伯，以后有劉、李、朱、張及諸大家之書，不下數(shù)千百種，就中堪為后學(xué)法程者，何可勝道，子必焉著時病論以授受，盡子之道，亦不過一時醫(yī)也，何許子之不憚煩耶豐曰∶“由子之言，固非大謬，而以時醫(yī)為輕，則又不然，豐請陳其說焉，子姑聽之。夫春時病溫，夏時病熱，秋時病涼，冬時病寒，何者為正氣，何者為不正氣，既勝氣復(fù)氣，正化對化，從本從標(biāo)，必按四時五運(yùn)六氣而分治之，名為時醫(yī)。是為時醫(yī)必識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，且防其何時而變，決其何時而解，隨時斟酌，此豐時病一書所由作也。若夫以時運(yùn)稱時醫(yī)，則是時至而藥石收功，時去而方術(shù)罔驗，病者之命，寄乎醫(yī)者之運(yùn)，將不得乎時者，即不得為醫(yī)，而欲求醫(yī)者，必先觀行運(yùn)，有是理乎然則豐于斯道，業(yè)有二十余年，誠恐不克副時醫(yī)之名也，子亦何病乎時醫(yī)”言未畢，客蹙然改容，恍然大悟，作而言曰∶“鄙人固陋，幸聆子言，昭然若發(fā)蒙矣?！笨图韧?，因述問答之辭弁諸簡端，并質(zhì)之世之識時者，未知河漢豐言否也X少逸山人識于養(yǎng)鶴山房X凡例屬性一、是書專為時病而設(shè)。時病者，乃感四時六氣為病之證也，非時疫之時也。故書中專論四時之病，一舌苔微白，脈浮而數(shù)者，當(dāng)用辛涼解表法。倘或舌絳苔黃，神昏譫語，以及手足螈等證之變，皆可仿春溫變證之法治之。或問曰∶因寒觸動伏氣為春溫，初起惡寒無汗；因風(fēng)觸動為風(fēng)溫，初起惡風(fēng)有汗。二病自是兩途，豈可仿前治法答曰∶新感之邪雖殊，伏藏之氣則一。是故種種變證，可同一治。必須辨其孰為勞苦之輩，孰為冬不藏精之人，最為切要。試觀病勢由漸而加，其因于勞苦者可知；一病津液即傷，變證迭出，其因于冬不藏精者又可知。凡有一切溫?zé)幔傄丝炭填櫰浣蛞?，在陰虛者，更兼滋補(bǔ)為要耳。又問∶風(fēng)溫之病，曷不遵仲景之訓(xùn)為圭臬今觀是論，并未有脈陰陽俱浮、自汗出、身重多眠睡、鼻息必鼾、語言難出等證，豈非悖仲景之言以為醫(yī)乎曰∶此仲景論風(fēng)溫誤治之變證也，非常證也。曰∶常證何曰∶太陽病發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病，此常證也。又問∶平伯論風(fēng)溫一十二條，總稱暴感時氣，肺胃為病。鞠通雜于諸溫條中，分治三焦。試問以平伯為然，抑亦以鞠通為然曰∶總宜遵內(nèi)經(jīng)“冬傷于寒，春必病溫”之論，庶乎宜古宜今。見肺胃之證，即為肺胃之??；見三焦之證，即為三焦之病。弗宜印定可也。又問∶春溫、風(fēng)溫，皆有伏氣為病。今時醫(yī)每逢春令見有寒熱咳嗽，并無口渴之證，便言風(fēng)溫，可乎曰∶可。蓋春令之風(fēng)，從東方而來，乃解凍之溫風(fēng)也，謂風(fēng)溫者，未嘗不可耳。其初起治法，仍不出辛涼解表之范圍也。卷之一冬傷于寒春必病溫大意溫病屬性嘗謂介賓之書，謂溫病即傷寒，治分六要五忌；又可之書，謂溫病即瘟疫，治法又分九傳，殊不知傷寒乃感冬時之寒邪，瘟疫乃感天地之厲氣，較之伏氣溫病，大相徑庭，豈可同日而語哉推溫病之原，究因冬受寒氣，伏而不發(fā)，久化為熱，必待來年春分之后，天令溫暖，陽氣弛張，伏氣自內(nèi)而動，一達(dá)于外，表里皆熱也。其證口渴引飲，不惡寒而惡熱，脈形愈按愈盛者是也。此不比春溫外有寒邪，風(fēng)溫外有風(fēng)邪，初起之時，可以辛溫辛涼；是病表無寒風(fēng)，所以忌乎辛散，若誤散之，則變證蜂起矣。如初起無汗者，只宜清涼透邪法；有汗者，清熱保津法∶如脈象洪大而數(shù)，壯熱譫妄，此熱在三焦也，宜以清涼蕩熱法；倘脈沉實，而有口渴譫語，舌苔干燥，此熱在胃腑也，宜用潤下救津法。凡溫病切忌辛溫發(fā)汗，汗之則狂言脈躁，不可治也。然大熱無汗則死；得汗后而反熱，脈躁盛者亦死；又有大熱，脈反細(xì)小，手足逆冷者亦死；或見痙搐昏亂，脈來促結(jié)沉代者皆死。醫(yī)者不可不知。劉松峰曰∶云笈七簽中，引作“冬傷于汗”甚妙。蓋言冬時過暖，以致汗出，則來年必病溫，余屢驗之良然。冬日嚴(yán)寒，來春并無溫病，以其應(yīng)寒而寒，得時令之正故耳。且人傷于寒，豈可稽留在身，俟逾年而后發(fā)耶豐按，“冬傷于汗”。汗字欠妥，松峰反贊其妙。既謂冬傷于汗，試問春夏秋三時所傷為何物耶又謂冬時過暖，來年病溫，此說是有伏氣，又謂人傷于寒，豈可稽留，此說又無伏氣。片幅之中如此矛盾，誠為智者一失耳。卷之一冬傷于寒春必病溫大意溫毒屬性溫毒者，由于冬令過暖，人感乖戾之氣，至春夏之交，更感溫?zé)幔咀詢?nèi)而出，表里皆熱。又有風(fēng)溫、溫病、冬溫，誤用辛溫之劑，以火濟(jì)火，亦能成是病也。其脈浮沉俱盛，其證心煩熱渴，咳嗽喉痛，舌絳苔黃，宜用清熱解毒法，加甘草、桔梗治之。然有因溫毒而發(fā)斑、發(fā)疹、發(fā)頤、喉腫等證，不可不知。蓋溫?zé)嶂?，抵于陽明，發(fā)于肌肉而成斑，其色紅為胃熱者輕也，紫為熱甚者重也，黑為熱極者危也，鮮紅為邪透者吉也。當(dāng)其欲發(fā)未發(fā)之際，宜用清涼透斑法治之；如斑發(fā)出，神氣昏蒙，加犀角、元參治之。心法云∶疹發(fā)營分，營主血，故色紅。棒喝云∶邪郁不解，熱入血絡(luò)而成疹。疹亦紅輕紫重黑危也。雖然邪郁未解，熱在營分，但其溫毒已發(fā)皮毛，與斑在肌肉為大異。蓋肺主皮毛，胃主肌肉，所以古人謂斑屬足陽明胃病，疹屬手太陰肺病，疆界攸分，不容混論，鞠通混而未別，虛谷已駁其非，洵非謬也。當(dāng)其欲發(fā)未發(fā)之時，速用辛涼解表法，加細(xì)生地、綠豆衣治之，甚者加青黛、連翹治之。又有溫?zé)嶂?，協(xié)少陽相火上攻，耳下硬腫而痛，此為發(fā)頤之病，頤雖屬于陽明，然耳前耳后，皆少陽經(jīng)脈所過之地，速當(dāng)消散，緩則成膿為害，宜內(nèi)服清熱解毒法，去洋參、麥冬，加馬勃、青黛、荷葉治之；連面皆腫，加白芷、漏蘆；腫硬不消，加山甲、皂刺；外用水仙花根，剝?nèi)コ嗥づc根須，入臼搗爛，敷于腫處，干則易之，俟膚生黍米黃瘡為度。又有溫?zé)嶂?，發(fā)越于上，盤結(jié)于喉，而成腫痹。內(nèi)經(jīng)云∶“一陰一陽結(jié)，謂之喉痹?！币魂幷撸稚訇幘鹨?；一陽者，手少陽相火也。二經(jīng)之脈，并絡(luò)于喉，今溫毒聚于此間，則

簡介：溫?zé)峤?jīng)緯書名溫?zé)峤?jīng)緯作者王士雄朝代清年份公元16441911年序?qū)傩宰詠砩裰?，莫重于傷寒，存亡判乎呼吸，得失決于一朝，變化萬端，不容或紊。而傷寒中，溫?zé)崾顫裰?，證因非一，尤易混淆，前賢所以各有專書，互相闡發(fā)，而斤斤于此也。顧明于此者昧于彼，聚訟紛紜，各鳴己得，徒使好學(xué)之士，無所適從。而或過信一家之言，未免偏之為害矣。王君孟英，該博淹貫，引經(jīng)斥異，眾美兼收。謂前人之說，既已中肯，何必再申己意，因而棄瑕錄瑜，匯成溫?zé)峤?jīng)緯一編。蓋本述而不作之意，而其中間以按語，亦謂旁考他書，參以閱歷，則亦猶之述耳而初非有私心臆斷于其間也。仆懵不知醫(yī)，過從之余，竊聞緒論，喜長沙之學(xué)，既得諸家表彰于前，復(fù)得王氏厘訂于后，由是千秋絕業(yè)，不致淆亂于群言。而四時五氣之感，亦不致難辨而失之歧誤，其有裨生民之命，豈淺鮮哉屬為弁言，爰不揣谫陋而書之。X咸豐二年壬子初夏仁和趙夢齡X序?qū)傩杂嘧x孟英之霍亂論也，在道光紀(jì)元之二十有八年。閱三載，孟英游江右時，余握篆宜黃，始納交于孟英，因得讀其回春錄仁術(shù)志諸治案，為之編纂排比，付諸剞劂，以惠世人。孟英知余耽情竹素，積嗜成癖，所獲奇方秘籍，恒郵寄相示，拓我見聞。而余每有所疑，馳書相問難，孟英為之條分縷析，援古證今，如冰斯開，如結(jié)斯解，披函莊誦，未嘗不撫案稱快。數(shù)載以來，尺書往復(fù)，魚雁為勞。夫疾人之所時有也，不有藥石，患害曷瘳然而醫(yī)籍流傳，途徑多歧，聚訟紛紜，各鳴一得，使后學(xué)彷徨?；?，罔決適從，識者病之。余恒欲廣搜百氏，兼綜群言，吸攝精華，傾吐糟粕，勒為一書，以質(zhì)好學(xué)深思之士，而才識谫陋，不敢自信，欲俟資力稍充，邀孟英共事?lián)P榷，成斯盛舉，浮沉數(shù)載，而所志迄莫能償。既而軍事興，粵西賊起，攻長沙，屠武昌，陷安慶，遂踞金陵。江西左皖右楚，以大江為門戶，大憲議保甲議團(tuán)練以固疆圉，時余自宜黃改任臨川，雖地居腹里，而民氣素浮，訛言繁興。張皇既虞生事，優(yōu)柔又恐養(yǎng)奸昕夕鹿鹿簿書間，而此事遂不暇計及。未幾先君子在籍棄養(yǎng)，奔喪歸里，干戈載途，道路梗澀，乃取道長沙，泛洞庭，涉江漢，當(dāng)武昌之南，溯流而西，至樊城，棄舟登車，攬許昌之遺跡，登大梁之故墟。慨然發(fā)懷古之思，及渡河則桑梓在望，故里非遙，將涉滹沱，猝與賊。遇遽折而東，旅寓于豐寧之間。蓋紆回六千里，馳驅(qū)五閱月，而迄未得歸也。甲寅秋，烽煙稍靖，始得展祖宗之邱墓，安先君子于窀穸。十年游子，重返敝廬，閭里故人，半歸零落，追念疇昔，喟然興嘆居數(shù)月，復(fù)以公事牽率，買舟南下，因得謁孟英于武林，握手言歡，歷敘契闊。而孟英業(yè)益精，學(xué)益邃，涵養(yǎng)深醇，粹然見于面目，余以行迫，未得深談，惘惘而別。已而孟英來答拜，輿夫負(fù)巨簏置舟中，則孟英所贈書也。舟行正苦岑寂，得此奇編，如親良友，遂次第讀之，中得一編，題曰潛齋叢書。急閱之蓋孟英數(shù)年所搜輯言醫(yī)之書也?；虮碇吧踔撂依罘椿ㄖ愐嗍且?。章虛谷曰∶經(jīng)論溫病，有內(nèi)伏而發(fā)外者，有外感隨時而成者。其由內(nèi)伏發(fā)外者，又有虛實二證，上條為實證，此條為虛證也。熱論篇曰∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。暑當(dāng)與汗出，勿止。王啟元曰∶此以熱之微甚為義也。陽熱未盛，故曰溫；陽熱大盛，故曰暑。楊上善曰∶冬傷于寒，輕者夏至以前發(fā)為溫病，重者夏至以后發(fā)為暑病。林觀子曰∶少陰真氣既虧，邪必深入，郁久化熱，自內(nèi)而出。傷寒序例云∶暑病者熱極重于溫，是暑病者其實熱病也。沈堯封曰∶傷寒有五，熱病乃其一耳，余論俱散失矣。章虛谷曰∶此言凡病傷寒，則不獨(dú)指冬時之寒也。蓋寒邪化熱，隨時皆有也。雄按∶脈要精微論曰∶彼春之暖，為夏之暑。夫暖即溫也，熱之漸也。然夏未至則不熱，故病發(fā)猶曰溫。其首先犯肺者，乃外感溫邪。若夏至后則漸熱，故病發(fā)名曰暑。蓋六月節(jié)曰小暑，六月中曰大暑，與冬至后之小寒、大寒相對待，是病暑即病熱也。乃仲圣以夏月外感熱病名曰者，別于伏氣之熱病而言也。說文云∶，傷暑也。漢書武帝紀(jì)云∶夏大旱，民多死。故暑也、熱也、也，皆夏令一氣之名也。后人不察，妄騰口說，甚至講太極，推先天，非不辨也，其實與病情無涉，而于醫(yī)理反混淆也。淦按∶此言其常也，然春時亦有熱病，夏日亦有溫病。溫，熱之輕者也；熱，溫之重者也。故古人往往互稱。刺熱篇曰∶肝熱病者，小便先黃，腹痛，多臥，身熱。熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛日死。刺足厥陰、少陽，其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。吳鞠通曰∶肝病小便先黃者，肝脈絡(luò)陰器。又肝主疏泄，肝病則失其疏泄之職，故小便先黃也。腹痛多臥，木病克脾土也。熱爭，邪熱盛而與正氣相爭也。狂言及驚，手厥陰心包病也。兩厥陰同氣，熱爭則手厥陰亦病也。脅滿痛，肝脈行身之兩旁，脅其要路也。手足躁，不得安臥，肝主風(fēng)，風(fēng)淫四末。又木病克土，脾主四肢，木病熱必吸少陰腎中真陰，陰傷故騷擾不得安臥也。庚辛金日，克木故甚，甲乙肝木旺時，故汗出而愈。氣逆，謂病重而不順，其可愈之理，故逢其不勝之日而死也。厥陰、少陽并刺者，病在臟兼瀉其腑也。逆則頭痛以下，肝主升，病極而上升之故。自庚辛日甚以下之理，余臟仿此。心熱病者，先不樂，數(shù)日乃熱。熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗。壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽。吳鞠通曰∶心病，先不樂者，心包名膻中，居心下，代君用事，經(jīng)謂膻中為臣使之官，喜樂出焉。心病，故不樂也。卒心痛，凡實痛皆邪正相爭，熱爭故卒然心痛也。煩悶，心主火，故煩。膻中氣不舒，故悶。嘔，肝病也。木火同氣，熱甚而肝病亦見也。且邪居膈上，多善嘔也。頭痛，火升也。面赤，火色也。無汗，汗為心液，熱閉液干，汗不得通也。章虛谷曰∶人身生陽之氣，根于腎臟，始發(fā)于肝木，木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木，如是生生不息，則安和無患也。邪伏血?dú)庵?，必隨生陽之氣而動，動甚則病發(fā)。然其發(fā)也，隨氣所注而無定處，故難經(jīng)言溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動也。如仲景所論，或發(fā)于陰經(jīng)，或發(fā)于陽經(jīng)，正合難經(jīng)之言也。今內(nèi)經(jīng)按生氣之序，首列肝，次以心、脾、肺、腎，以明邪隨生氣而動，其于不定之中，自有一定之理，足以印證難經(jīng)、仲景之言，而軒、岐、越人、仲景之一脈相承，更可見矣。脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。熱爭則腰痛，不可用俯仰，腹?jié)M泄，而頷痛。甲乙甚，

簡介：診宗三昧?xí)\宗三昧作者張璐朝代清年份公元1689年序?qū)傩苑蛉松愍q天地也。天地失和。則宇宙為殃。人身失和。則四體為病。所以主之者。在天地惟君。人身惟心。故心為君主。君失其治。則宇宙災(zāi)困。心失其養(yǎng)。則四體疾。其弭災(zāi)困。惟相之調(diào)和燮理。治疾。亦惟醫(yī)之調(diào)和燮理。故曰。不為良相。即為良醫(yī)。然相失政則殘民。醫(yī)誤治則殘命。相之與醫(yī)。豈易言哉。蓋天地之九州。人身為九竅。天地之九野。人身為九臟。又石為之骨。土為之肉。江河為血液。草木為毫發(fā)。道路為脈絡(luò)。風(fēng)為氣。雨為汗。雷為聲。凡此則人身無不合于天地者。天地有災(zāi)。莫不載聞道路。人身有疾。莫不見諸脈絡(luò)。故治疾猶要于測脈也。予當(dāng)治邑江城。署多奇疾。遘識張路玉先生。其察脈辨證。輔虛祛實。應(yīng)如鼓桴。因問之曰。人身脈絡(luò)眾多。取病何獨(dú)決兩腕。云。兩寸為心肺之關(guān)隘。一身之所主。猶君相之都邑。天下之總會。故天下災(zāi)無不肇于都邑。一身病無不形于兩腕也。人之六脈。猶廷之六部。天下刑賞與罰。莫不由此。然其昂藏磊落。風(fēng)論卓絕。迥越常識。其能運(yùn)天時于指掌。決生死于須臾。又非泛泛可及知。無經(jīng)天緯地之才者。不可與言醫(yī)也。以之為良相。又誰曰不可。后以脈學(xué)一書索序。曰診宗三昧。予雖不知醫(yī)。觀其論天地陰陽之常變。山川草木之脈理。靈機(jī)獨(dú)發(fā)。無不貫通造化。予所云為良相。信然。時因取召赴都。碌碌未遑諾就。今于職務(wù)瘁勞。嗽疾復(fù)生。思良醫(yī)不可得。因述數(shù)語。郵寄以志仰云。X康熙己巳即墨通家弟郭撰X宗旨屬性石頑老人跌坐繩床，有弟子進(jìn)問醫(yī)學(xué)宗旨，老人憮然嘆曰；崇古圣人立一善政。后世輒增一害民之事。只今偽君子之風(fēng)。良由文本。夭生民之患。咎始神丹，吾嘗縱觀萬類。無物不有成敗之機(jī)。人稟造化之靈。不能超乎萬類。地水火風(fēng)。常交戰(zhàn)于一體。雖有志者。不無疾之危。一有小劇。即從事于醫(yī)藥。往往貪生失生。深可哀憫。逮如愚下無知。罔悟前車已覆之鑒。緣是不得正命者。日以繼踵。若夫未達(dá)不敢嘗者。自古及今。能幾人哉。當(dāng)世之名于醫(yī)者。有三種大病。一種藉世醫(yī)之名。絕志圣學(xué)。株守家傳。恣行削伐。罔顧本元。斯皆未聞大道之故。一種棄儒業(yè)醫(yī)。徒務(wù)博覽。不卒師傳。專事溫補(bǔ)。極詆苦寒。斯皆不達(dá)權(quán)變之故，一種欺世盜名，借口給之便佞，賴聲氣之交通。高車炫術(shù)，曲體趨時。日殺無辜。以充食客之腸。竭厥心力。以博妻孥之笑，斯皆地獄種子。沉淪業(yè)識之故，此三種病。非藥可除。吾今伏醫(yī)王力。運(yùn)六通智。開個教外別傳。普救夭札底微妙法門。汝等若有疑團(tuán)。向前執(zhí)問。但須迅掃胸中積染。向白地上從新點(diǎn)出個指下工夫。若能頓然超悟。立正宗風(fēng)。何慮不直接南陽先師一脈乎。醫(yī)學(xué)屬性或問醫(yī)藥之書。汗牛充棟。當(dāng)以何者為先。答曰。醫(yī)林著作日繁。葛藤益甚。而識見愈卑?？偨愿`取狐涎。搜羅剩語。從無片言發(fā)自己靈者。吾故曰。教外別傳。不欲汝等墮諸坑塹也。近來留心斯道者。紛如泥沙。求其具夙根者。卒不可得。是不得不稍借文本。以為接引之階梯。但此奪權(quán)造化。負(fù)荷非輕。即有真心向道，以天下生民為己任者。方圓端倪。即如人之面目。雖五官無異。及細(xì)察之。千萬人中。從未有一雷同者。經(jīng)脈別論云。診脈之道。觀人勇怯。骨肉皮膚。能知其情。以為診法。故上古使僦貸季。理色脈而通神明。夫色者神氣之所發(fā)。脈者血?dú)庵鶓{，是以能合色脈。萬舉萬全。得其旨。則心目昭如日月。洵非下士可得而擬議焉。陰陽應(yīng)象論言。善診者。察色按脈。先別陰陽。審清濁而知部分。視喘息。聽聲音。而知病所苦。觀權(quán)衡規(guī)矩。而知病所主。按尺寸浮沉滑澀。而知病所生。以治則不失矣。此即能合色脈。萬舉萬全之互辭。然其所重。尤在適其性情。故診不知五過四失。終未免為粗工也。邇來病家亦有三般過差。一者匿其病情。令猜以驗醫(yī)之工拙。一者有隱蔽難言之病。則巧為飾詞。以瞞醫(yī)師。一者未脈先告以故，使醫(yī)溺于成說。略不加詳。雖老成名宿。未免反費(fèi)推敲。多有自認(rèn)錯謬。喻之不省者。茍非默運(yùn)內(nèi)照。鮮不因誤致誤也。坐次一人問曰。夫子每云。能合色脈。萬舉萬全。設(shè)或深閨窈窕。密護(hù)屏幃。不能望見顏色。又當(dāng)何如。曰。是何言之不聰也。尼父有云。舉一隅。不以三隅反。但須驗其手腕色澤之蒼白肥瘠。已見一斑。至若肌之滑澀。理之疏密。肉之堅軟。筋之粗細(xì)。骨之大小。爪之剛?cè)帷Ｖ钢适?。掌之濃薄。尺之寒熱。及乎動靜之安危。氣息之微盛。更合之以脈。參之以證。則氣血之虛實。情性之剛?cè)?。形體之勞逸。服食之精粗。病苦之逆順。皆了然心目矣。復(fù)問五色之應(yīng)五臟。愚所共知。余皆學(xué)人未諳。愿卒聞之。以啟蒙昧。曰。某所謂色脈者。倉公五色診也。乃玉機(jī)不刊之秘。知者絕罕。其間奧妙。全在資稟色澤。以參脈證。如影隨形。守一勿失。靈樞所謂粗守形上守神者。即此義也。夫神者色也。形者質(zhì)也。假令黃屬脾胃。若黃而肥盛。胃中有痰濕也。黃而枯。胃中有火也。黃而色淡。胃氣本虛也。黃而色黯。津液久耗也。黃為中央之色。其虛實寒熱之機(jī)。又當(dāng)以飲食便溺消息之。色白屬肺。白而淖澤。肺胃之充也。肥白而按之綿軟。氣虛有痰也。白而消瘦。爪甲鮮赤。氣虛有火也。白而夭然不澤。爪甲色淡。肺胃虛寒也。白而微青?；虮鄱嗲嗝}。氣虛不能統(tǒng)血也。若兼爪甲色青。則為陰寒之證矣。白為氣虛之象。縱有失血發(fā)熱。皆為虛火。斷無實熱之理。蒼黑屬肝與腎。蒼而理粗。筋骨勞也。蒼而枯槁。營血之涸也。黑而肥澤。骨髓之充也。黑而瘦削。陰火內(nèi)戕也。蒼黑為下焦氣旺。雖犯客寒。亦必蘊(yùn)為邪熱。絕無虛寒之候也。赤屬心。主三焦。深赤色堅。素稟多火也。赤而堅。營血之充也。微赤而鮮。氣虛有火也。赤而索澤。血虛火旺也。赤為火炎之色。只慮津枯血竭。亦無虛寒之患。大抵火形人。從未有肥盛多濕者。即有痰嗽。亦燥氣耳。若夫肌之滑澀。以征津液之盛衰。理之疏密。以征營衛(wèi)之強(qiáng)弱。肉之堅軟。以征胃氣之虛實。筋之粗細(xì)。以征肝血之充餒。骨之大小。以征腎氣之勇怯。爪之剛?cè)?。以征膽液之淳清。指之肥瘦。以征?jīng)氣之榮枯。掌之濃薄。以征臟氣之豐歉。尺之寒熱。以征表里之陰陽。論疾診尺云。尺膚熱甚。脈盛躁者。病溫也。其脈盛而滑者。病且出也。尺膚寒。其脈小者。泄少氣。斯皆千古秘密。一旦豁然。詢是臨機(jī)應(yīng)用。信手拈來。頭頭是道底第一義。稔須著眼。脈位屬性或問古人以三部分別臟腑。而大小二腸之脈?；螂`之于兩寸?；螂`之于兩尺。未審孰是孰非。愿示一定之理。以解學(xué)人之惑。答曰。皆是也。皆非也。似是而非者也。緣經(jīng)無顯論。所以擬議無憑。要知兩手三部。咸非臟腑定位。不過假道以行諸經(jīng)之氣耳。觀靈樞經(jīng)脈。雖各有起止。各有支別。而實一氣相通。故特借手太陰一經(jīng)之動脈。以候五臟六腑十二經(jīng)之有余不足。其經(jīng)雖屬于肺。實為胃氣所主。以臟腑諸氣。靡不本

簡介：女丹合編選注書名女丹合編選注作者賀龍驤朝代清年份公元1644──公元1911年通俗序?qū)傩杂刑斓丶从心信?，男子成仙者多，女子成仙者少，何也蓋男子可以游方訪道，女子難以出門求師；男丹經(jīng)汗牛充棟，女丹經(jīng)零星散漫，無有專書；男能識字解義者十有七八，女能識字解義者百難一二。設(shè)使女丹有專書，女皆識字義，并許其方便出游尋師訪道，則女子之成仙者，未必不如男子之多也。然女于修行，其弊亦甚，試略言之∶有謗修行之人者；有鄙修行之事者；有厭聞修行之說者；有阻人修行之路者；有不知修行之美者；有知美而塵緣難割者；有割塵緣，入空門，徒享清福，而不勇往前進(jìn)者；有幼無根據(jù)，老無靠，事繁賬逼，賴佛逃生，茍求衣食者；有鹵莽顢頇，不循階級者；有籠統(tǒng)乾坤，不知與男丹有別者；有知男丹經(jīng)，而不知有女丹經(jīng)者；有皈依佛門，念佛修性，而不知點(diǎn)女丹訣竅以修命者；有皈依玄門，以男子臍下一寸三分中之氣穴，誤指為女玄關(guān)者；有歸入善堂，只知吃齋敬神，念經(jīng)拜佛，放生行善，邀福免禍，而不知女子修行以斬赤龍為急務(wù)者；有不悔過懺罪，消冤解孽，禳災(zāi)降魔，立功立德，窮理盡性，輒即下手修命者；有人雖善良，而習(xí)染太深，自高自恃，不求明師口訣，妄斬赤龍者；有執(zhí)著玄關(guān)，積氣成疾，反以致死者；有斬赤龍后，不知男丹火候工夫次序者；有偶經(jīng)魔考，如刀兵，水火、瘟疫、官非、口舌、謠言及護(hù)法師友或病、或死、或哄、或散，因退道心，半途而廢者；有得一知半解，即自夸大，以為道在是者；有倫常人，事應(yīng)了未了，礙難清修者；有游思雜念，利欲熏心，天人交戰(zhàn)，雖修未修者；有愿守貞修行，而為娘家眷屬阻擾者；有愿守節(jié)修行，而不見容于婆家眷屬者；有羨慕仙佛，而不急早回頭，推到來年者；有欲濃積養(yǎng)道之資，然后修行者；有貪得無厭，滿腔嗔毒，癡情太甚，不絕房事，愛網(wǎng)交加，不舍兒女，妄求仙緣者；有氣字未化，憂成包塊，光想成仙者；有身不莊嚴(yán)，心不清凈，口吐是非，甘為妄人。而望天仙接引者；有養(yǎng)殺牲命，而借口于放下屠刀，立地成佛者；有不忌葷酒，而借口于酒肉穿腸道在心，又云酒肉穿腸過，佛在當(dāng)中坐者；有口雖齋，而心如野狼虎，視翁姑妯娌如仇敵者；有誤入旁門，不知正道者，有誤信三姑六婆、降仙、扛神、走陰，觀花、觀水之說，顛瘋失性，或誘入淫室者；有暗引良女，作人爐鼎，己作黃婆，因而自敗名節(jié)者；有良女為御女家所惑，甘作爐鼎，以求成仙，繼而敗名節(jié)者；有朝山入廟，亂投僧道或善門男師，種下情根者；有尼姑，道姑及善門師，領(lǐng)天恩充頂航，以符章、咒印、神水、神劍、神打、步斗、燒丹、服餌之術(shù)，周流四方，開示女流，借道斂財者；有得口訣，不圖自利，即欲利人者；有得口訣傳匪人，泄天機(jī)自遭遺責(zé)者；有得人不傳，斷絕道種者；有錯聽奸僧野道南宮黃白之言，多置丹房、器皿、鼎爐、琴劍，煉服三元大丹，飛身帝闕，到頭無成，傷心破產(chǎn)者；有亂采日精月華，吞云吐霧，呼吸空氣，或服草木金石，或搬運(yùn)肢體丹田，致成重病，不可救藥者；有謂身屬破體，隘漏難修，自甘暴棄者。凡諸流弊，皆難證果。若欲證果，必明丹經(jīng)，以書證身，以身證書。以書中所有之理，身中所現(xiàn)之象，質(zhì)諸師，叩諸友，以分正邪，以決從違，庶不為盲師邪友所惑，中諸流弊。若已中諸弊者，急早改悔。未中諸弊者，尤宜提防。吾以一言決之曰∶“身外無道”，再揭其要曰∶“道在自心”。而乾坤丹源初分繼合之理，尤不可不為女流明辨之。厥綱有三∶一曰秉性，二曰形體，三曰功法。如男屬陽，陽則清。女屬陰，陰則濁。男性剛，女性柔。男情急，女情緩。男念雜，女念純。男主動，動則氣易泄。女主靜，靜則氣易斂。男為離如日，一年一周天。女為坎如月，一月一周天。男氣難伏，女氣易伏。此秉氣之不同也。男喉有結(jié)，女喉無結(jié)。男乳無汁、小，女乳有汁、大。男基凸，女基凹。男曰精室，女曰子宮。男命在氣穴中，女命在乳房中。男以腰為腎，女以血為腎。男為精，其色白，名白虎。女為血，其色赤，名赤龍。男精陽中有陰。女血陰中有陽。男精之氣充足，女血之氣些微。此形體之不同也。男先煉本元，后煉形質(zhì)。女先煉形質(zhì)，后煉本元。男陽從下泄，女陽從上升。男修成，不漏精，謂之“降白虎”。女修成，不漏經(jīng)，謂之“斬赤龍”。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅。男七蓮難放易收，女七蓮易放易收。男修曰太陽煉氣，女修曰太陰煉形。男曰胎，女曰息，男白虎降，則莖縮如童體。女赤龍斬，則乳縮如男體。男出神遲，成道亦遲。女出神速，成道亦速。男可自異，女必待度。男必面壁，女少還虛。此乃女子第一步功課，錄之編首，以教后世女子。若能將此段功夫，行到那極玄極妙的地位，以后工夫皆從此有進(jìn)也。女修之子士宜加勉焉。壺天性果女丹十則（一卷）第二則九轉(zhuǎn)煉形屬性夫形者，天地之所生，父母之所養(yǎng)，稟五行之氣而成，感陰陽之變而產(chǎn)。未受此身，先具此形，是形之與性命相生相感而有得焉。然形既為我有，何必用煉女子之體。原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛。茍不陶煉，不能使血還為氣，如何孕得出先天，產(chǎn)得出真氣。若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能復(fù)得了還丹，成得了大道。故女子之形是必先煉，而后可然。煉形者，是調(diào)攝之義也。血液屬陰，實重濁凝，居于下，藏于血海胞里，化于五蘊(yùn)山頭，灌溉一身，榮養(yǎng)百脈，循環(huán)不已。游溢諸經(jīng)，變?yōu)樵抑?，去而不用。直待二百四十刻漏，三十時辰已周。那時熔華復(fù)露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者上升于乳；氣之濁者下流為瘀。生人生仙之機(jī)，實分于此。故女子修煉，予先認(rèn)定清濁，方能養(yǎng)得真形。夫形何以煉，當(dāng)其坐時，用神機(jī)運(yùn)動，候口中液滿，微漱數(shù)遍，俟其清澄；然后用鼻引清氣，隨同玉液然咽下重樓，入于心舍，下降黃房，至關(guān)元血海而止；略凝一凝，從血海運(yùn)至尾閭，升上夾脊，透頂門逕入泥丸；仍從泥丸復(fù)行下降，至兩乳間而止；停聚良久，使津化為氣，是為一轉(zhuǎn)。如是者三。三轉(zhuǎn)既畢，方用兩手運(yùn)兩乳，回轉(zhuǎn)三十穴。轉(zhuǎn)畢以兩手捧至中間，輕輕運(yùn)至血海而止。仍又根據(jù)前運(yùn)煉一番，三轉(zhuǎn)三番，共得九轉(zhuǎn)煉形。倘女子沉潛莊重，根深器濃者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此往上再進(jìn)，大丹可期。獨(dú)憐閨閫女子，孳海佳人，不得親覯正傳，以修無上真正之道。勸諭后世女子，早求師授，共證菩提可耳壺天性果女丹十則（一卷）第三則運(yùn)用火符屬性女真之道，原與男子之功大不相同（男子之道貴在養(yǎng)精，女子之道，貴在煉形）。藥是以前段功夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進(jìn)步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變?yōu)榧冴枺Ψ蛑链?，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其功焉能有濟(jì)。故男子先煉藥，后煉形；女子先煉形，后煉藥。因其體相攸分，故前后功夫差別。吾今立法教人，不得分明指示，方使學(xué)者無虧學(xué)道。女子照根據(jù)前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機(jī)溫暖，自然有清氣一縷上沖心舍，直至兩乳。此時切不可動念，仍前依舊行功運(yùn)轉(zhuǎn)，他自然復(fù)行下降，仍舊歸于血海。斯時氣機(jī)已動，真氣已生，赤血之陰，變?yōu)榘讱庵?，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者?fù)變?yōu)榧t，枉費(fèi)功夫。到此時，當(dāng)用真火以煉之，又用真符以應(yīng)之。符到火足，其氣必凝。當(dāng)此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火過當(dāng)，用符差錯，必定有壞丹元。修真至此，宜細(xì)心熟記，毋自忘失。若此刻工夫有誤，不惟前功枉費(fèi)，后功難修，而且有傷身命，防有血崩之患，終難治療，學(xué)人當(dāng)記清楚。然其景象何等相似，當(dāng)其氣歸血海時，此氣是血化成，并非是血，故血海不相應(yīng)，如人出外變相歸家，即家人婦子皆不能識認(rèn)，安能如前日之相投。血既化氣，與血不相類，仍是不相投。故其下降血海時，血海之中，必如魚吸水一般。斯時四肢若醉，身體難容，如夫婦交媾相似，莫能禁止。到此地位，必須拿定主宰，切忌不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關(guān)，升入泥丸，化為玉液，以意引下重樓，還至兩乳間而止；用凝氣之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能達(dá)本還元，以通胎息。若胎息一通，則仙道可計日而至。女貞修煉之者，當(dāng)共勉之。壺天性果女丹十則（一卷）第四則默運(yùn)胎息屬性女丹修法，其理原本不繁，當(dāng)其運(yùn)煉，亦自不雜。諸丹經(jīng)內(nèi)，不傳女子修煉者多。何以不傳女流蓋因未能男女雙度故也。吾今垂法教人，實愿男女雙度，故此于丹書后編接列女道十則，以度有緣之輩。何以女丹之道至簡不繁女子之性純?nèi)?，女子之身安靖，但得一點(diǎn)功夫，便能徹底造就，不似男子之念頗多偏僻。故其身心所向不同，其功亦當(dāng)淺顯發(fā)明。行持之際，原有順逆之分。女真修士，果能照前口訣盡心行持。自然真氣日生。真氣既生，血化為液。其液自兩乳中間流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養(yǎng)之，始能鎮(zhèn)靜中田，以為超生之本。玉乳者，是身中呼吸之氣也。呼吸由中而生，亦由中而

簡介：診家正眼書名診家正眼作者李中梓朝代明年份公元1642年卷一脈之名義屬性內(nèi)經(jīng)曰∶“人受氣于谷。谷入于胃，以傳于肺；五臟六腑，皆以受氣；清者為營，濁者為衛(wèi)；營行脈中，衛(wèi)行脈外?！保ù嗣魑笟鉃槊}道之根，臟腑之本，氣血之所由出也。凡人之生，皆受氣于谷，萬物資生之本也。凡谷之入，必先至于胃，萬物歸土之義也。坤土不敢自專，精微上輸于肺，蓋地道卑而上行也。肺為干金，所受精微，下溉臟腑，蓋天道下濟(jì)而光明也。金土互輸，地天交泰，清而上升者為營血，陰生于陽也；濁而下降者為衛(wèi)氣，陽根于陰也。營血為陰，故行脈中；衛(wèi)氣為陽，故行脈外也。）【按】審病察脈，以決死生，非指下了然，將安所憑借乎深慨世醫(yī)不知脈為何物。若以為氣乎，而氣為衛(wèi)，衛(wèi)行脈外，則知非氣矣。若以為血乎，而血為營，營行脈中，則知非血矣。若以為經(jīng)隧乎，而經(jīng)隧實繁，則知非經(jīng)隧矣。然則脈果何物耶余嘗于此深思，久而始悟其微。古之脈字，從血從HT，謂氣血流行，各有分派而尋經(jīng)絡(luò)也。今之脈字，從肉從永，謂胃主肌肉，氣血資生而永其天年也。夫人之生，惟是精與神而已。精氣即血?dú)?，而神則難見也。人非是神，無以主宰血?dú)?，保合太和，流行三焦，灌溉百骸，故脈非他，即神之別名也。神超乎氣血之先，為氣血之根蒂，善乎華元化曰∶“脈者，氣血之先也”，氣血之先，非神而何然神根據(jù)于氣，氣根據(jù)于血，血資于谷，谷本于胃，所以古之論脈者云∶“有胃氣則生，無胃氣則死?！睎|垣亦曰∶“脈貴有神，正指胃氣言也?！笔侵葰獬鋭t血旺，血旺則氣強(qiáng)，氣強(qiáng)則神昌，神之昌與否，皆以脈為征兆。故脈也者，實氣血之先也。先也者，主宰乎氣血之神也。脈即神之別名，此千古未剖之疑義也，特表而出之。卷一氣口獨(dú)以為五臟主屬性黃帝問曰∶“氣口何以獨(dú)為五臟主”岐伯曰∶“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。氣口，太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。”（氣口者，六部之總稱，非專指右關(guān)之前也。【按】素問經(jīng)脈別論云∶“食氣入胃，經(jīng)氣歸于肺。肺朝百脈，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生?！庇墒侵?dú)饪诩创缈谝病Ｔ蛔円娬?，飲食所變之精微，皆顯見于手太陰之氣口，而陰陽盛衰之象，莫不從此見矣。吳草廬曰∶“兩手寸部俱名為氣口，不僅言右寸肺脈為氣口者也?！保╇y經(jīng)曰∶“‘十二經(jīng)皆有動脈，獨(dú)取寸口何謂也’扁鵲曰∶‘寸口者，脈之大會，手太陰之動脈也。’”（肺為五臟六腑之華蓋，位處至高，受百脈之朝會，布一身之陰陽，故經(jīng)曰，“臟真高于肺，以行營衛(wèi)陰陽”者是也。是以十二經(jīng)皆有動脈，獨(dú)取肺家一經(jīng)之動脈，可以見五臟六腑強(qiáng)弱吉兇之征兆也。）卷一脈辨至數(shù)屬性內(nèi)經(jīng)曰∶“人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。（出氣曰呼，入氣曰吸。一呼一吸，謂之一息。動，至也。再動，再至也。常人之脈，一呼兩至，一吸亦兩至。呼吸定息，謂一息將盡，而換息未起之際，脈又一至，故曰五動。閏，余也，猶閏月之義。言平和之脈，若得五動，即太過矣；惟當(dāng)太息之際，亦為平脈，何也凡人之呼吸，三息后必閏以一息之長，五息再閏，謂之太息。故曰‘閏以太息’，乃應(yīng)歷家三歲一閏、五歲再閏之?dāng)?shù)也。此即平人不病之常度。然則總計定息太息之間，大約一息脈當(dāng)六至，故五十營篇曰，‘呼吸定息，脈行六寸’，乃合一至一寸也。呼吸脈行丈尺，凡晝夜五十度，合一萬三千五百息，五十營氣脈之?dāng)?shù)，以應(yīng)周天二十八宿。人之經(jīng)脈十二，左右相同，則為二十四脈。加以蹺脈二，任、督脈二，屬性（增補(bǔ)）內(nèi)經(jīng)曰∶“從魚際至高骨，卻行一寸，名曰寸口。從寸至尺，名曰尺澤。故曰尺寸。寸后尺前，名曰關(guān)?！保ù笾笍聂~際穴至高骨，得一寸，故名為寸也。肘腕內(nèi)廉尺澤穴至高骨得一尺，故名為尺也。正當(dāng)高骨之上，乃尺與寸交界之際，故名為關(guān)也。其義豈茍哉）扁鵲曰∶“尺寸者，脈之大要會也。從關(guān)至尺是尺，內(nèi)陰之所治也。從關(guān)至魚際是寸口，內(nèi)陽之所治也?！保ㄒ撸笠?。會者，朝會也。尺寸皆肺之經(jīng)脈，百脈皆來朝會，豈非扼要之所乎腎肝為陰，處乎尺內(nèi)。心肺為陽，處乎寸內(nèi)。治，猶屬也。言所屬之位也。）岐伯曰∶“人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實，而除邪疾?！保ㄈ?，上中下也。三候，天地人也。上古診脈，不獨(dú)寸口，于諸經(jīng)之動脈皆診之。此云三部九候也。可見扁鵲之三部九候，大非經(jīng)旨明矣。）帝曰∶“何謂三部”岐伯曰∶“有上部，有中部，有下部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣?！钡墼弧谩爸胁咳蚰魏巍贬弧谩耙嘤刑欤嘤械?，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心?！钡墼弧谩吧喜恳院魏蛑贬弧谩耙嘤刑?，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。”（以此推之，經(jīng)衣冠文物指人身上中下動脈各有所候，以診諸臟之氣，非獨(dú)以寸口為言也。如仲景脈法，上取寸口，下取趺陽，正是此意。難經(jīng)所云∶“三部者寸關(guān)尺，九候者浮中沉”，乃只以寸口而分三部九候之診，后世言脈者皆宗之，雖為捷法，不無背謬經(jīng)旨乎【按】扁鵲曰∶“上部法天，主胸以上至頭之有疾。中部法人，主膈以下至臍之有疾。下部法地，主臍以下至足之有疾，仍宗經(jīng)旨“上竟上、下竟下”之義。但九候之說，以寸關(guān)尺之三部而分浮中與沉之三候，得無又謬乎若以扁鵲之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則扁鵲之說為非矣故不得不置一喙于其間也。浮之與沉，固無庸議矣。中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎浮而無中，固曰無根。沉則必?zé)o中矣，何僅以為沉脈主里，而全無必死之癥乎蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經(jīng)云∶“真臟脈見者死”，脈無胃氣者，謂為真臟脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較著之經(jīng)文，而反以浮中與沉，索摸于不可知之陋習(xí)乎此事之不可解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非僅從事于指按也。史稱扁鵲以診脈為名，而倉公、仲景以下，有不競趨于名者哉沿襲至今，而訛以傳訛，為其所紛更者愈多矣。余嘗尋繹經(jīng)文，得其旨趣。人迎止隸于喉旁，三部須兼乎手足。臟則候之于左手，腑則候之于右手。寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑，而熒惑于其間也。彼七表、八里、九道之紛紜，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不贅焉。）【按】內(nèi)經(jīng)以三部各有天地人，三而三之，為九候。上中下不定乎寸部之位，與扁鵲之寸上關(guān)中尺下不同。上部俱定于頭面兩額之動脈，即下文天以候頭角之氣，動應(yīng)于指（此脈在額兩旁瞳子骨空處）；人以候兩頰之動脈（即聽會穴等分）；地以候口齒之氣，動應(yīng)于指（此脈在鼻孔下旁，近巨穴之分）。是則面部不獨(dú)色診，且脈診矣。脈診則仍用七診，可以知頭面之詳矣（獨(dú)大、獨(dú)小、獨(dú)疾、獨(dú)遲、獨(dú)熱、獨(dú)寒、獨(dú)陷下也）。中部之三候，俱以寸診。其地候胸中之氣，則氣口也。本經(jīng)經(jīng)脈篇所謂行氣于府，即膻中氣海穴也。下部之天，候于關(guān)之肝，地候于尺之腎，人候于脾胃之氣。三部之候，天位乎上，人位乎中，地位乎下。獨(dú)下部人候反在天之上者，天氣下降，接乎地之陰氣，此地中之天，人高于地，即高乎地中之天矣。三部以頭候頭之屬，以手候臟腑之屬，不及臍以下至足者，以足之四經(jīng)，腎主骨，肝主筋，脾主四肢，胃主宗筋，與腎相連，并筋骨主之矣。是則手候臟腑之屬，并及臍以下至足，以諸脈皆系于手足，諸經(jīng)足之脈亦連于手（上廉、下廉、前廉、后廉之類是也），不可泥

簡介：醫(yī)燈續(xù)焰書名醫(yī)燈續(xù)焰作者潘楫朝代清年份公元16441911年陳序?qū)傩晕淞殖侵畺|偏，曩有賢者出于其間，曰紹隆王先生。其為人也。樸遲重，人莫知之。敝冠穿履，參紹覺師。師心知其賢。已而得道，遂發(fā)靈蘭金匱之藏，盡其術(shù)，皆解驗之。其治病也，劃然無疑難矣。先生沒而道大行。潘翁鄧林，乃其大弟子也，以故城東有潘氏之學(xué)。數(shù)年以來，翁道日隆，望日重，而翁必然曰∶嘻此吾王先生之教也。著脈及證數(shù)萬言，啜葉者眾，而翁必退然曰∶嘻此吾王先生之教也。人以此賢潘氏，求為弟子者惟恐后。仆觀自古師弟之間，蓋難言之。自馬融大儒，不能不疑其弟子康成；而呂步舒，或不知其師書。況夫士無賢不肖，入朝見嫉；女無美惡，入宮見妒。美好者，不祥之器。秦太醫(yī)李醯之事，豈必不見于門下哉而翁終身不忘其師，諸弟子事翁益謹(jǐn)。取黃帝、扁鵲脈書，及近世來諸名家，條分縷析，講習(xí)不倦。翁之所以教弟子，如王先生之于翁；而弟子之事翁，一如翁之所以事王先生，可不謂難耶夫翁生平誠長者，其神術(shù)若長桑陽慶，固不待言；乃諸子以魁杰之才，丘園之秀，厭棄章句，敝屣功名，而心切向往，如七十子之事孔子。此非翁之道德殊妙，能致是哉仆于是尤有感焉。士處斯世而全性命，亦極難耳。以譙玄之術(shù)數(shù)而難免，以李業(yè)之志節(jié)而難免，以左慈之幻術(shù)而難免，以霍原之教授而難免。翁與弟子，治其方書，與物無害，與人無爭，亦可謂高蹈君子，質(zhì)有其文矣。此尤仆所慨嘆以為不可及者。歲在執(zhí)徐，翁春秋六十，適醫(yī)燈一書告竣。仆樂得而讀之。其網(wǎng)羅群有，剖析毫芒，至矣；而猶不敢自名一家，比于詮注。翁學(xué)之富，技之精，志之謙，此豈末學(xué)淺術(shù)所能測其堂奧哉。間者蔣子介眉屬予言，因遂述其師弟源流之義，以為翁壽，即以為此書之序。然則翁之所以壽世者，其又在是也夫。X四明陳朝輔燮五氏謹(jǐn)序于西泠之不系舟。X序?qū)傩杂杷夭恢O醫(yī)，嘗從二三知己后，講論切磋，粗聞大義，乃知其道與易通，最精微，亦最易簡也。近世業(yè)醫(yī)家，源流弗徹，好為奇詭之說以欺人，而其惝恍支離，誤人滋甚。宗人鄧林子，沉心此道，博綜深思。寂寂東城水竹間者數(shù)十年，不藉人知而知藉甚。申酉后，文人墨士，疏筆硯，棄制舉，皆負(fù)笈鄧林之門。鄧林初與抉素問陰陽生化之奧，晰靈樞經(jīng)脈俞節(jié)之微；次辯越人之難經(jīng)，探倉公之?dāng)喟福U仲景，論叔和，以及河間、潔古、東垣、丹溪等諸家異同之說，皆有以究其本而折其衷。座下數(shù)十輩，率一時名流，慮無不洞開心胸者。最后，乃取紫虛真人所纂四言舉要而節(jié)解焉。因脈及證，因證及方。舉從前所闡靈素諸家之要，盡融會于平實切近之中，使讀者見如指掌，此所謂最精微、最易簡也。以為菽粟即菽粟，以為珍奇即珍奇。彼偏僻詭誕，欺人誤人者，視之竟何如耶書成，更名醫(yī)燈續(xù)焰。藉此一續(xù)，而后得以普照十方。其功德于后世者，又何可紀(jì)極。鄧林意蕭淡，不屑屑逐聲利。視診之余，即閉戶垂簾，觴詠以自樂。其高致如此。吾友張卿子，玄湛淵微，覃精易理，與鄧林隔水而居。兩家門人，無少別異，問難和衷，相長相益。一時相傳為藝林盛事，而予亦得數(shù)過從聆閎論焉。嗚呼若鄧林者，進(jìn)于道矣，技云乎哉。X壬辰初夏宗末之淇謹(jǐn)序。X敘原屬性紹龍王先生者，楫之受業(yè)師也。楫童年即知之。萬歷壬子夏，有同盟朱仲修相引，乃負(fù)笈先生之門。先生與楫同里，相去僅百武。以故朝暮隨從，風(fēng)雨無阻。先生蓋未嘗暇豫倦教也。先生初命楫讀靈素，次本經(jīng)，次難經(jīng)，次傷寒論，次金匱，次脈經(jīng)。隨讀隨講。不升座，不據(jù)席，不作學(xué)究態(tài)。及其興到理融，口言心應(yīng)。開闔也，升降也，方圓也，動靜也，上下之感應(yīng)也，左右之往來也，拆之則千，熔之非一非二。設(shè)經(jīng)脈不先為流轉(zhuǎn)，則潛行默運(yùn)之機(jī)礙矣。濡守使，又安望其各盡乃職耶。（難經(jīng)二十二難曰∶氣主之，血主濡之。素問陰陽應(yīng)象論曰∶陰在內(nèi)，陽之守；陽在外，陰之使。）隧道，即經(jīng)脈也。言其在血中，精密隱隧，自成一道。靈樞營氣篇云∶營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺。流溢于中，布散于外。精專者，行于經(jīng)隧。（營出中焦之義了然。）靈樞決氣篇云∶中焦取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（壅遏猶言擁迫，使入隧道，而無別道可避也。）靈樞衛(wèi)氣篇云∶其精氣之行于經(jīng)者為營氣。靈樞營衛(wèi)生會篇云∶中焦亦并胃中，出上焦之后。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧。合諸篇論觀之，乃知血為總名，而脈則指營氣流行不息之道耳。若與血二，實無有二。然非呼吸，不能流行，故曰氣息應(yīng)焉。（仲景平脈篇云∶呼吸者，脈之頭也。又靈樞動輸篇云∶其行也，以息往來。）卷一法地合心第二屬性其象法地，血之府也，心之合也，皮之部也。天陽地陰，氣陽血陰。人之脈，以血為體，固當(dāng)配地。然觀其上下周匝，出入臟腑，聯(lián)系貫通，起伏交會，一如大氣之行于地中。故地有脈而山川秀麗，人有脈而形體安全。象之吻合，莫有肖于此者。故曰其象法地，能再因其象而取法焉。則吾醫(yī)之識脈，與堪輿之尋龍，無二義也。府者，藏也，聚也。隧道乃精專所注，故為血之府。充遍人身，應(yīng)夏火之氣。中焦變赤，得正南之色，故為心之合。肺主皮毛而朝百脈，如部落然，故為皮之部。（素問五臟生成篇云∶心之合脈也，其榮色也。又六節(jié)臟象篇云∶心者生之本，其充在血。肺者氣之本，其充在皮。又五臟生成篇云∶諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺∶又平人氣象論云∶藏真高于肺，以行營衛(wèi)陰陽。又經(jīng)脈別論云∶脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺。肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。）卷一始生營衛(wèi)第三屬性資始于腎，資生于胃。陽中之陰，本乎營衛(wèi)。營者陰血，衛(wèi)者陽氣。營行脈中，衛(wèi)行脈外。腎為十二經(jīng)脈之根，故曰資始。胃乃生化之源，故曰資生。腎之與胃，蓋有先后天之分焉。靈樞經(jīng)脈篇云∶人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為強(qiáng)，皮膚堅而毛發(fā)長。谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?。此即資始資生之注腳也。所謂陽中之陰者，蓋本乎營衛(wèi)耳。營者營運(yùn)于中，衛(wèi)者護(hù)衛(wèi)于外。營為陰血，行脈之中，入隧道也。衛(wèi)為陽氣，行脈之外，不入隧道也。卷一氣動脈應(yīng)第四屬性脈不自行，隨氣而至。氣動脈應(yīng)，陰陽之誼。氣如橐，血如波瀾。血脈氣息，上下循環(huán)。氣，陽也。血，陰也。陽主動，陰主靜。脈之行也，必氣為之先。氣行則血行，氣動則脈動。陰陽相應(yīng)而不相失，如交誼然。橐，圈橐也，無底之器。，管也，有孔之物。夫陽氣之自頂至踵也，雖固護(hù)于外，無間隔于中。其游行出入，溪谷募腠，又各有竅穴，故如橐如。波，微浪也，涌疊而前。瀾，回瀾也，旋渦而返。血之在氣中也，隴涌流行，亦復(fù)回環(huán)灌溉，故如波如瀾，若合若分，互為體用。周流上下，無始無終，此則循環(huán)之義矣。卷一寸口大會男女定位第五屬性十二經(jīng)中，皆有動脈。惟手太陰，寸口取決。此經(jīng)屬肺，上系吭嗌。脈之大會，息之出入。一呼一吸，四至為息。日夜一萬，三千五百。一呼一吸，脈行六寸。日夜八百，十丈為準(zhǔn)。初持脈時，令仰其掌。掌后高骨，是謂關(guān)上。關(guān)前為陽，關(guān)后為陰。陽寸陰尺，先后推尋。心肝居左，肺脾居右。腎與命門，居兩尺部。

簡介：白附子名醫(yī)別錄白附子為天南星科植物獨(dú)角蓮的干燥塊莖。栽培或野生。主產(chǎn)于河南、陜西、湖北、四川等地。原植物生于陰濕的林下、山澗、水溝和農(nóng)田中。喜涼爽濕潤氣候以及陰濕環(huán)境，以肥沃濕潤的生長壤土最宜生長。味辛，性溫，有毒。歸胃、肝經(jīng)。功效祛風(fēng)痰、定驚搐、解毒散結(jié)止痛。臨床用名有生白附子、制白附子?！颈静輩R言】名醫(yī)別錄主治心痛，血痹，面上百病，行藥勢。海藥本草大溫，有小毒。主治疥癬風(fēng)瘡，頭面痕，陰囊下濕，腿無力，諸風(fēng)冷氣，入面脂皆好也。開寶本草主心痛血痹，面上百病，行藥勢。湯液本草陽，微溫。珍云主血痹，行藥勢。本草云主心痛血痹，面上百病。行藥勢。本草綱目白附子為陽明經(jīng)藥因與附子相似，故得此名，實非附子類也。楚國先賢傳孔休傷頰有瘢，王莽賜玉屑白附子香，與以消瘢。本草經(jīng)疏白附子感陽氣而生，故其味應(yīng)辛微甘，氣大溫有小毒，性燥而升，風(fēng)藥中之陽草也。東垣謂其純陽，引藥勢上行而已。其主心痛血痹者，風(fēng)寒之邪觸心，以致痰壅心經(jīng)則痛，寒濕邪傷血分則成血痹。風(fēng)能勝濕，辛溫散寒，故主之也。風(fēng)性升騰，辛溫善散，故能主面上百病面行藥勢也。日華子用以治中風(fēng)失音，一切冷風(fēng)氣，面瘢疵。李珣用以治諸風(fēng)冷氣，足弱無力，疥癬風(fēng)瘡，陰下濕癢，頭面斑痕，入面脂用。丹溪用以治風(fēng)痰，皆祛風(fēng)燥濕散結(jié)之功也。簡誤白附子，燥藥也。似中風(fēng)證，雖痰壅禁用。小兒慢驚不宜服。本草蒙筌味甘、辛、氣溫。純陽。無毒。一云有小毒。治面上百病，可作面脂；主血痹冷疼。且行藥勢。驅(qū)諸風(fēng)冷氣，解中風(fēng)失音。摩醋擦身背汗斑，尤去疥癬；用茄蒂里邊捻藥擦，三日愈，忌澡洗。研末收陰囊濕癢，并滅瘢痕。本草乘雅白附子，形肖附子而色白，陽毒獨(dú)行之勇悍，亦相肖焉。氣味辛溫，功齊火熱，手少陰心藏之體用藥爾。經(jīng)云心者生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈。為陽中之太陽，通于夏氣，故主行藥勢，治心痛血痹，面上百病耳。藥性解味甘辛，性溫，無毒，入肺、脾二經(jīng)。主中風(fēng)失音、一切冷風(fēng)氣、頭面百病、斑點(diǎn)風(fēng)瘡疥癬、心痛血痹、陰囊濕癢。新羅出者佳。按白附色白味辛，故宜入肺，以治風(fēng)痰。甘而且溫，故宜入脾，以治皮膚。陽中之陽能上升，故治面病。藥鑒味甘辛，大溫，有小毒。其性升，能引藥勢上行。避頭風(fēng)諸風(fēng)，冷氣心疼，風(fēng)痰眩暈，帶濁，療小兒驚風(fēng)痰搐，及面鼻游風(fēng)，黑斑風(fēng)刺，去面痕，可作面脂，亦治疥癬風(fēng)瘡，陰下濕癢，風(fēng)濕諸病。凡欲藥，炮而用之。本草備要燥，祛風(fēng)濕，治面疾。辛甘有毒，大熱純陽。陽明經(jīng)藥，能引藥勢上行，治面上百病。陽明之脈榮于面，白附能去頭面游風(fēng)，作面脂，消斑疵。補(bǔ)肝虛，祛風(fēng)痰。治心痛血痹，諸風(fēng)冷氣，中風(fēng)失音，陰下濕癢。本經(jīng)逢原白附子純陽，引藥勢上行，乃陽明經(jīng)藥。治肝氣風(fēng)癬陰癢，洗T5”，7”〗黑KG3〗干黯，入面脂用。其性燥血耗氣，是以類中風(fēng)證，雖有痰壅，禁用。小兒慢驚勿服。本草求真［批］散足陽明胃經(jīng)冷風(fēng)。白附子專入胃。時珍曰因與附子相似，故得此名。實非附子類也。辛甘有毒，性燥而升，為風(fēng)藥中之陽草。東垣謂其純陽，能此藥勢上行于面，為陽明經(jīng)要藥。又按諸書皆載能治頭面游風(fēng)斑疵，陽明之脈行于頭面，故用此脂作消斑。及中風(fēng)不語，諸風(fēng)冷氣，血痹冷疼，陰下虛癢，皆當(dāng)用此調(diào)治。玩此藥非性燥，何以可治冷氣虛癢，設(shè)非冷氣冷癢，又曷可用燥烈之藥以治乎。是以陰虛類中，并小兒脾虛慢驚，皆不宜用，其氣味辛烈者故耳。辛能散氣，燥能劫陰。此與白芷同為一類，但白芷則兼肌濕同理，而不專及陽明風(fēng)邪；此則專散陽明風(fēng)冷，而于濕邪則未及耳。得配本草辛、甘，大溫。有小毒。入足陽明經(jīng)氣分。能引藥勢上行。逐風(fēng)痰，驅(qū)寒濕。一切頭面百病，心痛血痹，陰囊濕癢，急慢驚風(fēng)，痘瘡風(fēng)寒不解，四肢頭面不起者，用以散解甚效。配南星、半夏，生研，豬膽丸，治小兒暑風(fēng)痰迷搐搦；配僵蠶、全蝎等分，生研為末，熱酒下，治中風(fēng)口；配藿香等分為末，米飲下，治小兒吐逆不止。脾虛慢驚，陰虛中風(fēng)，二者禁用。本經(jīng)疏證白附子所主其旨在節(jié)，節(jié)之為物，以體象論則為陰陽之限，以變動論，則為用陽布陰，而其威之所竟，力之所加，又為在下者厚，愈上乃愈微也。在下者厚，則主心痛血痹之謂。愈上愈微，則為面上百病行藥勢存焉。蓋血痹由尊榮人骨弱肌膚盛重，因疲勞汗出，臥不時動搖，加被微風(fēng)，而為身體不仁，如風(fēng)痹狀，則其始病于血脈以漸內(nèi)應(yīng)于主血脈心，乃為痛矣，當(dāng)未痛時，原不妨用黃芪桂枝五物湯可愈，既至心痛，則不得不藉白附子之陽氣布散，血脈中陰邪仍有限制，不相侵越，偏檢千金方用白附子惟堅癥積聚篇小狼毒圓一方可服，余則盡系外敷，外敷之中，除一齲齒蟲痛方外，余則盡為面藥，皆濕熱滯氣之所為，氣既滯而不生光華，澤復(fù)澀而反增晦黯，則行氣宣澤之中，斷不能不有用陽布陰之物駕馭其間以行藥勢，其為治固甚精微，而其功力亦云微矣。以是二義而擴(kuò)充之，則在上用之以氣行津，在下用之以氣行血與痰濕，皆可無微不入矣。本草新編味甘、辛，氣溫，純陽，無毒。云有小毒者，非。此物善行諸氣之藥，可恃之為舟楫者也。用于人參之中，可開中風(fēng)之失音；用于茯苓、薏苡仁中，可去寒濕之痹癥；用于當(dāng)歸、川芎之中，可通枯血之經(jīng)脈；用于大黃中，可以去滯而逐瘀。近人未知，止用之外治以減瘢，下治以收囊濕，為可惜也。再其性甚燥，凡氣血枯槁，雖有風(fēng)，似不可用。即痰涎壅塞，而若系有火之癥，亦非所宜也。本草分經(jīng)辛、甘，大熱。純陽。陽明經(jīng)藥。能引藥勢上行，治面上百病，祛風(fēng)痰痹濕，此藥無復(fù)真者?！粳F(xiàn)代藥理研究】1白附子有顯著的祛痰作用。2白附子對結(jié)核桿菌有抑制作用。3白附子有抗炎作用。4白附子有抗破傷風(fēng)作用。5白附子有鎮(zhèn)靜、抗驚厥作用。6白附子有抗心律失常作用。返回到目返回到目錄

簡介：白果本草綱目白果為銀杏科植物銀杏的干燥成熟種子。我國各地均有分布。原植物野生于天目山海拔500～1000米的酸性土壤、排水良好地帶的天然林中，喜陽、耐寒、耐旱、忌澇。味甘、苦、澀，性平。歸肺經(jīng)。功效斂肺平喘、收澀止帶。臨床用名銀杏、白果?！颈静輩R言】本草綱目銀杏，宋初始著名，而修本草者不收。近時方藥亦時用之。其氣薄味厚，性澀而收，色白屬金，故能入肺經(jīng)，益肺氣，定喘嗽，縮小便。生搗能浣油膩，則其去痰濁之功，可類推矣。其花夜開，人不得見，蓋陰毒之物，故又能殺蟲消毒。然食多則收令太過，令人氣壅臚脹昏頓。熟熱，溫肺益氣，定喘嗽，縮小便，止白濁。生食，降痰，消毒殺蟲。嚼漿，涂鼻面手足，去皰黑斑皸皺。及疥癬疳匿陰虱。本草蒙筌白果一名銀杏，俗呼鴨腳。多食則動風(fēng)作痰。食滿一千，令人少死。陰毒之果，不可不防。古方取其所能，僅治白濁獲效。小兒勿食，極易發(fā)驚。本草備要一名銀杏，澀，斂肺去痰。甘苦而溫，性澀而收。熟食溫肺益氣，色白屬金，故入肺。定痰哮，斂喘嗽，縮小便，止帶濁；生食降痰解酒，消毒殺蟲?；ㄒ归_，人不得見，性陰有小毒，故以消毒殺蟲。多食則收澀太過，令人壅氣臚脹，小兒發(fā)驚動疳。食千枚者死。本經(jīng)逢原銀杏，定喘方用之。生嚼止白濁，降痰消毒殺蟲，涂鼻面手足，去齇皰黯。生搗能浣油膩，同水搗漿衣，殺蟲虱，去痰滌垢之功，可例推矣。熟則壅遏閉氣，多食令人臚脹昏悶。昔有饑者，薄暮食此過多，次日脹悶欲死，急以鵝翎蘸香油探吐，方可得生；糞清灌之亦生，取其能降泄也。本草求真［批］生用滌痰除垢，熟則脹悶欲絕。白果專入肺。雖屬一物，而生熟攸分，不可不辨。如生食則能降痰解酒，消毒殺蠱，以漿涂鼻面手足，則去齇皰黯油膩，及同汞浣衣，則死蟲虱，其花夜開，人不得見，性陰，有小毒，故能消毒殺蟲。何其力銳氣勝，而能使痰與垢之悉除也。至其熟用，則竟不相同，如稍食則可，再食則令人氣壅，多食則即令人臚脹昏悶，昔已有服此過多而竟脹悶欲死者，食千枚者死。然究其實，則生苦未經(jīng)火甘，而性得肆其才而不窒；熟則經(jīng)火煅制，而氣因爾不伸，要皆各有至理，并非空為妄談已也。本草匯曰白術(shù)、熟地、熟杏、大面皆屬閉氣之品。得配本草甘、苦，澀。有小毒。入手太陰經(jīng)。熟用，益肺氣，定喘嗽，縮小便，止帶濁；生用，降痰，消毒殺蟲。配百藥煎，治腸風(fēng)；配麻黃、甘草，治哮喘。多食壅氣動風(fēng)，發(fā)驚暴厥。本草新編味甘、少澀，氣微寒。入心經(jīng)，通任、督之脈，至于唇口。有毒，多食至千者死。治白濁，清心。性不能烏須發(fā)，然烏須發(fā)必須用之，引烏黑之于汁至于唇口之間的變白也。此從來本經(jīng)之所未言。白果不可多用，然小兒又最宜食之。蓋小兒過餐水果，必傷任督之脈，五日內(nèi)，與十枚熟食，永不飽傷之苦，并不生口疳之病?；蛞砂坠袚p無益，先生謂能補(bǔ)任督之脈，此從前注本草者并未言及，何說之創(chuàng)乎嗟乎。神農(nóng)嘗百草，安能盡嘗，則注本草者，何能盡注，所望于后人之闡發(fā)者實多。況白果補(bǔ)任督，又鐸聞之于純陽呂祖之教，以治舍弟選之之于丙郎，而親效者乎。蓋丙郎多食水果，脾胃兩困，越中兒科治之不效。適呂祖鸞降，訓(xùn)鐸用六君子湯加白果汁枚治之，不旬日全愈。請問用白果之故。呂祖曰丙郎乃傷任督脈也，非白果不效，故用之耳。志之以見鐸之立論，非無本之學(xué)也?；蛑^白果小兒最不宜食，有食之口吐清水而死者；曰凡物不宜多服，安能獨(dú)咎于白果。白果，少用則益于任督，多用則損于包絡(luò)。口吐清水者，過清其心也。包絡(luò)為心之相臣，包絡(luò)損而心亦損矣。然必心氣原虛，而又食白果至數(shù)百枚者，始有此禍，非食數(shù)十枚，便致如此也?；蛞砂坠逍?，多食則過于清心矣，安得而不傷乎然而心不畏清也，仍是過清包絡(luò)耳。倘包絡(luò)火旺者，食數(shù)百枚，正復(fù)相宜。唯包絡(luò)素虛寒者，實宜戒耳。白果，方中所用極少，唯治哮喘方有用白果者，取其能滌胃中飲食之積也。本草分經(jīng)甘、苦，澀。生食降濁痰，殺蟲；熟食斂肺益氣，定哮喘，縮小便，止帶濁壅氣，發(fā)疳。小兒多食白澀，吐涎沫不知人，急用白鲞頭煎湯灌之可解?！粳F(xiàn)代藥理研究】1白果有祛痰止咳作用。2白果有抗菌作用，對葡萄球菌、多種桿菌及皮膚真菌有不同程度的抑制作用。3白果對循環(huán)系統(tǒng)的作用白果二酚對兔有短暫的降壓作用，并引起血管滲透性增加；外種皮提取物能使大鼠主動脈輸出量漸減，冠脈流量漸增，總的心輸出量減少，還能增加離體兔耳血管灌流量，提高小鼠在常壓下的耐缺氧能力。4白果有解痙作用，其有效成分是黃酮醇。5白果有消除自由基作用。6白果有抗過敏作用，其有效成分是銀杏甲素。7白果有抗腫瘤作用。8白果有擴(kuò)張輸尿管作用。9白果有抗血栓形成、改善微循環(huán)作用。10白果有抗脂質(zhì)過氧化、延緩衰老作用。11白果對荷瘤小鼠細(xì)胞免疫和體液免疫功能低下狀態(tài)有顯著調(diào)節(jié)作用。12白果有提高應(yīng)激反應(yīng)的作用，其有效成分是銀杏外種皮多糖。13白果二酚對離體兔腸有麻痹作用，能使離體子宮收縮。

簡介：瓜蒂本經(jīng)瓜蒂為葫蘆科植物甜瓜的果蒂。我國各地均產(chǎn)。味苦，性寒；有毒。歸胃經(jīng)。功效內(nèi)服涌吐熱痰、宿食；外用研末吹鼻，可引去濕熱。臨床用名有瓜蒂、瓜丁、苦丁香?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味苦，寒。主治大小，身面四肢浮腫，下水，殺蠱毒，咳逆上氣，食諸果不消，病在胸腹中，皆吐下之。名醫(yī)別錄有毒。去鼻中息肉，治黃疸。藥性論使。莖主鼻中息肉鼻。和小豆，丁香吹鼻，治黃。日華子本草無毒。治腦塞，熱齄，眼昏，吐痰。開寶本草味苦，寒，有毒。去鼻中息肉，療黃疸。本草衍義治風(fēng)涎暴作，氣塞倒臥。服之良久，涎自出。此物甚不損人。湯液本草氣寒，味苦，有毒。本草云治大水，身面四肢浮腫，下水，殺蠱毒?？饶嫔蠚?，及食諸果，病在胸腹中者，皆吐下之。去鼻中息肉，療黃疸，鼻中出黃水。除偏頭疼有神，頭目有濕宜此。瓜蒂苦，以治胸中寒，與白虎同例，俱見知母條下。與麝香、細(xì)辛為使，治久不聞香臭，仲景鈐方瓜蒂一十四個，丁香一個，黍米四十九粒，為末，含水嗅一字，取下。本草綱目吐風(fēng)熱痰涎，治風(fēng)眩頭痛，癲癇喉痹，頭目有濕氣。本草乘雅瓜象形，象實在須蔓間也，當(dāng)曰蒂，蒂瓜之綴蔓處也。性偏延蔓，末繁于本，故少延輒腐。凡實之吮抽水液，唯瓜稱最，而吮抽之樞，抵當(dāng)唯蒂而已。是以蒂具徹下炎上之用，故蒂味苦而瓜本甘，以見中樞之別于上下內(nèi)外，誠涌泄之宣劑通劑也。故主大水在胸腹中，外溢而為身面四肢浮腫，或蠱毒，或咳逆上氣，或食諸果病在胸腹中者，皆可涌而吐之，泄而下之。涌者近中以上，泄者近中以下，謂其從樞，故涌泄咸宜。經(jīng)云酸苦涌泄為陰，故其氣寒，其味苦。世知瓜蒂作吐劑，不知瓜蒂作下劑。以吐劑中有瓜蒂散，下劑中方書少有用瓜蒂者。遂致減卻泄下功力，亦并將泄字訓(xùn)作上泄之涌，轉(zhuǎn)展傳訛，而諸書引用泄字者，亦無分別矣。本草備要宣，涌葉。淡豉、赤小豆并吐藥?？嗪ｊ柮魑?。吐藥，能吐風(fēng)熱痰涎，上膈宿食。吐去上焦之邪。經(jīng)所謂其高者因而越之，在上者涌之，木能達(dá)之是也。越以瓜蒂、淡豉之苦，涌以赤小豆之酸，吐去上焦有形之物，則木得舒暢，天地交而萬物通矣。當(dāng)吐而胃弱者代以參蘆。朱丹溪曰吐中就有發(fā)散之義。張子和曰諸汗法古方多有之，惟以吐發(fā)汗，世罕知之，故予嘗曰吐法兼汗以此夫。昂按汗吐下和乃治療之四法，仲景瓜蒂散、梔豉湯并是吐藥，子和治病用吐尤多，丹溪治許白云大吐二十余日，治小便不通亦用吐法，甚至用四物、四君以引吐成法具在。今人惟知汗下和而吐法絕置不用，遇邪在上焦及當(dāng)葉者，不行通越，致結(jié)塞而成壞癥，輕病致重，重病致死者多矣。時醫(yī)背棄古法，枉人性命，可痛也夫。治風(fēng)眩頭痛，懊憹不眠，癲癇喉痹，頭目濕氣，水腫黃疸，或合赤小豆煎，或吹鼻中取出黃水。濕熱諸病。上部無實邪者禁用。能損胃耗氣。語曰大吐亡陽，大下亡陰。凡取吐者須天氣清明巳午以前，令病人隔夜勿食。卒病者不拘。類編云一女子病齁喘不止，遇道人教取瓜蒂七枚，為末調(diào)服其汁，即吐痰如膠粘，三進(jìn)而病如掃。本草崇原甜瓜生于蒿高平澤，味甘，臭香，色黃。蓋稟天地中央之正氣，其瓜極甜，其蒂極苦，合火土相生之氣化，故主治大水，及身面四肢浮腫。所以然者，稟火土之氣，達(dá)于四旁，而能制化其水濕，故又曰下水。土氣運(yùn)行，故殺蠱毒?？嘀飨滦梗手慰饶嫔蠚?。若能上涌，又主下泄，故食諸果病在胸腹中者，皆可吐下之也。愚按苦為陰，甘為陽，此系蔓草，性唯上延，以極苦之蒂，生極甜之瓜，直從下而上，從陰而陽，故傷寒、金匱方作為吐劑。本草求真［批］吐熱痰在膈。甜瓜蒂專入脾、肺、胃。即俗名苦丁香是也。味苦氣寒，有毒。蓋此氣味純陰，功專涌泄。凡因熱痰聚膈，而見面目浮腫，咳逆上氣，皮膚水氣，黃疸濕熱諸癥，則當(dāng)用此調(diào)治，或兼他藥同入涌吐，如仲景合赤小豆之酸甘，以吐胸中寒邪。金匱瓜蒂湯，以治中暍無汗之類。胸中者清陽之府，諸邪入胸，皆阻陽氣不得宣達(dá)，以致胸滿痞硬，斯非汗下可施，惟以瓜蒂極苦，赤小豆味酸，相須相益，能除胸中實邪，為吐劑中第一品也。若不因其高而越，則為喘為嗽，勢所必至，但非實熱實癥，不可輕用。本草新編味苦，性寒，有小毒。凡邪在上焦，致頭目、四肢、面上浮腫，與胸中積滯，并下部有脈、上部無脈者，皆宜用瓜蒂以吐之也。或問瓜蒂可療黃疸，吾子略而不言，何也夫黃疸之癥，多從下受，用瓜蒂吐之，是從上療之也，似乎相宜。然而，黃疸及濕熱壅于上、中、下三焦，下病而止治上，將置中焦于不問乎，此瓜蒂不可治黃疸亦明矣。余所以作缺疑之論矣也?；騿柟系倌苋ケ侵邢⑷?，子亦不論，是何說乎曰鼻中生息肉者，因肺中之熱也。用瓜蒂以吐去痰涎，則肺熱除，而鼻火亦泄，似乎相宜。然而，肺熱雖移熱于鼻，上吐以泄鼻中之火，勢必中傷肺中之氣。肺氣既傷，胃氣自逆，肺心反動其火，火動鼻中，更添熱氣，前之息肉未消，而后之息肉又長矣。予所以削而不道也。至于瓜蒂性易上涌，不宜輕用，不獨(dú)鼻中生息肉也。若胸中無寒，胃家無食，皮中無水，心中無邪，以致諸虛各癥，均宜慎用。誤用則禍不旋踵矣也。本草分經(jīng)苦，寒。胃經(jīng)吐藥。能吐風(fēng)熱痰涎、上膈宿食，亦治濕熱諸病。【現(xiàn)代藥理研究】1瓜蒂具有保肝作用。2瓜蒂增強(qiáng)免疫功能的作用。3瓜蒂有催吐作用。4瓜蒂具有抗腫瘤作用。5瓜蒂所含葫蘆素B、E能提高正常家兔血漿CAMP量，對CGMP影響不大，使CAMPCGMP比值上升。6所含葫蘆素D注射給藥時，對貓、狗等動物有降壓作用，同時可抑制心肌收縮力，減慢心率，使腸蠕動明顯增強(qiáng)，導(dǎo)致腹瀉。

簡介：王不留行王不留行本經(jīng)王不留行為石竹科植物麥藍(lán)菜的干燥成熟種子。野生或栽培。主產(chǎn)于河北、山東、遼寧、黑龍江等地。原植物生于麥田、山坡、路旁。喜溫暖濕潤氣候，耐旱，對土壤要求不高。味苦，性平。入肝、胃經(jīng)。功效活血通經(jīng)、下乳消腫、利水通淋。臨床用名有王不留行、炒王不留行?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味苦，平。主治金創(chuàng)，止血，逐痛，出刺，除風(fēng)痹內(nèi)塞。名醫(yī)別錄味甘，平，無毒。止心煩，鼻衄，癰疽，惡瘡，瘺乳，婦人難產(chǎn)。藥性論能治風(fēng)毒，通血脈。日華子本草治發(fā)背，游風(fēng)風(fēng)疹，婦人血經(jīng)不勻，及難產(chǎn)，根、苗、花、子并通用。開寶本草味苦、甘，平，無毒。止心煩，鼻衄，癰疽，惡瘡，瘺乳，婦人難產(chǎn)。本草圖經(jīng)仲景治金瘡，有王不留散；貞元廣利方治諸風(fēng)痙，有王不留湯，皆最效。湯液本草味苦，陽中之陰。甘平，無毒。珍云下乳，引導(dǎo)用之。藥性論云治風(fēng)毒，通血脈。日華子云治游風(fēng)，風(fēng)疹，婦人月經(jīng)不勻。本草發(fā)揮潔古云苦甘，陽中陰也。下乳引導(dǎo)用之，利血脈。本草綱目王不留行能走血分，乃陽明沖任之藥。俗有“穿山甲，王不留，婦人服了乳長流”之語，可見其性行而不住也。王執(zhí)中資生經(jīng)云一婦人患淋臥久，諸藥不效。其夫夜告予。予按既效方治諸淋，用王不留行余葉煎湯，遂令服之。明早來云，病減八分矣。再服而愈。利小便，出竹木刺。本草經(jīng)疏王不留行稟土金火之氣，故味苦甘平。平者辛也，其氣應(yīng)溫而無毒，苦能泄，辛能散，甘入血，溫能行，故主金瘡，止血，遂痛出刺，除風(fēng)痹內(nèi)寒，癰疽，惡瘡瘺乳，婦人難產(chǎn)，入血活血之要藥也。若夫心煩，鼻衄，應(yīng)是血分熱病，非同涼血藥用，未見其可也。入足厥陰經(jīng)。簡誤孕婦勿服。本草蒙筌味苦、甘，氣平。陽中之陰。無毒。主金瘡止血逐痛，治女科催產(chǎn)調(diào)經(jīng)。除風(fēng)痹、風(fēng)痙、內(nèi)寒；消乳癰、背癰、外腫。出刺下乳，止衄驅(qū)煩。本草乘雅命名之義亦奇，吾身有王，所以主吾身之氣血，及主氣血之留行者，氣血之留，王不留，則留者行矣。氣血之行，王不行，則行者留矣。顧血不止，與難產(chǎn)無乳者，兩可用此，其義自見。藥性解王不留行，味苦甘，性平，無毒，入心、肝二經(jīng)。主金瘡止血、癰疽毒瘡、心煩鼻衄、難產(chǎn)，出竹木刺入肉，治風(fēng)毒，通血脈。按王不留行專療血癥，而心主血、肝藏血者也。故均入之。癰疽等癥，血不和也。經(jīng)曰營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。此主和血，固宜治之。又治風(fēng)毒者，所謂治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅也。景岳全書一名金盞銀臺。味苦，平，性滑利，乃陽明沖任血海藥也。治風(fēng)毒，3王不留行貼壓耳穴，具有促進(jìn)膽汁排泄，即利膽排石作用。4王不留行對小鼠實驗性疼痛有鎮(zhèn)痛作用。

簡介：?！颉用t(yī)別錄牛蒡子為菊科植物牛蒡的干燥成熟種子。栽培或野生。主產(chǎn)于遼寧、吉林、黑龍江、河北、浙江、四川、湖北、河南、陜西等省，以東北三省產(chǎn)者為佳，俗稱“關(guān)大力”。原植物常栽培，或野生于山野、路旁、溝邊、荒地、山坡向陽草地。喜溫暖濕潤氣候，耐寒、耐旱，怕澇，以土層深厚肥沃、疏松、排水良好的砂質(zhì)壤土最宜生長。味辛、苦，性寒。歸肺、胃經(jīng)。功效疏散風(fēng)熱、解毒透疹、利咽消腫、滑腸通便。臨床用名有生牛蒡子、炒牛蒡子?！颈静輩R言】名醫(yī)別錄味辛，平，無毒。主明目，補(bǔ)中，除風(fēng)傷。根莖，治傷寒、寒熱、汗出，中風(fēng)，面腫。本草拾遺味苦，主風(fēng)毒腫諸瘺。藥性論亦可單用，味甘，無毒。能主面目煩悶，四肢不健，通十二經(jīng)脈，洗五藏惡氣，子研末投酒中，浸三日，每日服三二盞，任性飲多少，除諸風(fēng)，去丹石毒，主明目，利腰腳。又食前吞三枚熟下，散諸結(jié)節(jié)，筋骨煩熱毒。又根細(xì)切如豆面拌作飲食之消脹壅，又莖葉煮汁釀酒良。又取汁夏月多浴，去皮間尋尋如蟲行風(fēng)，洗了慎風(fēng)少時。又能拓一切腫毒，用根葉入少許鹽花。珍珠囊疏風(fēng)壅，涎唾多，咽膈不利。微炒，同入荊芥穗各一兩，甘草炙半兩，并為末，食后，夜臥，湯點(diǎn)二錢服，當(dāng)緩取效。藥類法象主明目，補(bǔ)中，除風(fēng)。主風(fēng)毒腫，利咽膈，吞一枚可出癰疽瘡頭。藥性賦味辛，平，無毒。降也，陽也。其用有四主風(fēng)濕癮疹盈肌，退寒熱咽喉不利；散諸腫瘡瘍之毒，利凝滯腰膝之氣。湯液本草象云主風(fēng)毒腫，利咽膈。吞一枚，可出癰疽瘡頭。珍云潤肺散氣。本草衍義補(bǔ)遺潔古云主風(fēng)腫毒，利咽膈，吞一?？沙霭b疽頭。主治秘訣云辛溫，潤肺散氣，搗碎用之。東垣云味辛平、甘溫，主明目，補(bǔ)中及皮膚風(fēng)，通十二經(jīng)。本草發(fā)揮潔古云主風(fēng)腫毒，利咽膈。吞一粒可出瘡疽頭。主治秘訣云辛溫，潤肺散氣。搗碎用之。本草綱目消斑疹毒。本草經(jīng)疏惡實至秋而成，得天地清涼之氣。本經(jīng)言辛平，藏器兼苦。升多于降，陽也。入手太陰、足陽明經(jīng)。為散風(fēng)、除熱、解毒之要藥。辛能散結(jié)，苦能泄熱，熱結(jié)散則臟氣清明，故明目而補(bǔ)中。風(fēng)之所傷，衛(wèi)氣必壅，壅則發(fā)熱，辛涼解散則表氣和，風(fēng)無所留矣，故除風(fēng)傷。藏器主風(fēng)毒腫，諸瘺。元素主潤肺散結(jié)氣，利咽膈，去皮膚風(fēng)，通十二經(jīng)者，悉此意耳。故用以治癮疹，痘瘡，尤獲奇驗。簡誤惡實性冷而滑利，痘瘡家惟宜于血熱便閉之證。若氣虛色白，大便自利或泄瀉者，填勿服之。痧疹不忌泄瀉，故用之無妨。癰疽已潰，非便閉不宜服。本草蒙筌味辛、苦，氣平。無毒。鼠過之則綴惹不落，故又名曰鼠粘子也。止牙齒蝕疼，散面目浮腫，退風(fēng)熱咽喉不利，及腰膝風(fēng)凝；驅(qū)風(fēng)濕癮疹盈肌，并瘡瘍毒盛。生吞一粒，即出瘡頭。明目補(bǔ)中，潤肺散氣。本草乘雅此秉風(fēng)大動搖之用，故抽水土之力獨(dú)勝。味辛氣平，為風(fēng)木乃制為用矣。則凡病從風(fēng)生，或因風(fēng)寒薄郁乃成痤者，取之捷如影響，設(shè)屬形層之外與上部者，功經(jīng)，散諸腫瘡毒，腰膝滯氣。【現(xiàn)代藥理研究】1牛蒡子有抗菌、抗病毒作用。煎劑和水浸液對金黃色葡萄球菌、腹股溝表皮癬菌、同心性毛癬菌、許蘭氏黃癬菌等多種菌群均有抑制作用，并對EPSTEINBARR病毒抗原表達(dá)有抑制作用。2牛蒡子有抗腎病變作用。所含牛蒡甙及甙元對氨基核苷引起的大鼠的腎病變，可抑制尿蛋白排泄增加，改善血清生化指標(biāo)，顯示抗腎病變作用。另外，牛蒡子甙元對免疫性腎炎也有明顯抑制作用。3牛蒡子有增強(qiáng)免疫功能的作用。4牛蒡子有抗腫瘤作用。5牛蒡子有降血糖作用。6牛蒡子有降眼壓作用，本品煎劑25GKG劑量給家兔灌胃，可使正常家兔眼壓輕微下降，但不能阻止水負(fù)荷所致的兔眼壓升高。

簡介：海金沙嘉祐本草海金沙為海金沙科植物海金沙的成熟孢子。主產(chǎn)于廣東、浙江等地。原植物生于排水良好的陰濕山坡灌叢中或路邊林緣。味甘，性寒。歸膀胱、小腸經(jīng)。功效利水通淋。臨床用名海金沙?！颈静輩R言】本草綱目海金沙，小腸膀胱血分藥也。熱在二經(jīng)血分者宜之。治濕熱腫滿，小便熱淋，膏淋、血淋、石淋莖痛，解熱毒氣。本草經(jīng)疏海金砂味甘淡，氣寒，性無毒。甘寒淡滲之藥，故主通利小腸。得牙硝、梔子，皆咸寒苦寒之極，又得蓬砂之辛，所以能治傷寒熱狂大熱，當(dāng)利小便，此斧底抽薪之義也，淡能利竅，故治熱淋、血淋、膏淋等病，乃手太陽少腸經(jīng)藥也。簡誤海金砂，性淡滲而無補(bǔ)益，大便不利，及諸淋由于腎水真陰不足者，勿服。本草蒙筌用為丸散，專利小腸。得梔子、牙硝、蓬砂，可共療傷寒狂熱。本注又云小便不通臍下滿悶者，用此一兩，臘茶五錢，絕細(xì)研成，煎生姜、甘草梢，調(diào)下三錢。不通又再服之，旋可以取效。本草乘雅似金而體輕，似沙而質(zhì)滑。草氣之生沙，猶水體之成冰，合入足少陰腎，足太陽膀胱，主溺沙石者隙當(dāng)。宜入心之府，小腸經(jīng)藥也。小腸者，泌糟粕傳大腸，泌水道輸膀胱，止在而不盈，決瀆以為量也。卮子六出之冰花，對待熱惱為清涼。蓬沙蓬轉(zhuǎn)如輪，樞機(jī)迅捷。牙硝緣水火以為性，可從之以水逆之以火，亦可逆之以水，從之以火，所謂奇之不去則偶之，偶之不去，反佐以取之。景岳全書此草出黔中，七月收其全科，曬干，以杖擊之，則細(xì)沙自莖葉中落。味甘性寒，乃小腸膀胱血分藥也。善通利水道，解郁熱濕熱及傷寒熱狂、小便癃閉腫滿、熱淋膏濁、血淋石淋、莖中疼痛，解諸熱毒。或丸或散皆可用。本草備要通淋，瀉濕熱。甘寒淡滲。除小腸膀胱血分濕熱。治腫滿五淋莖痛。得梔子、牙硝、硼砂，治傷寒熱狂。大熱利小便，此釜底抽新之義也。本經(jīng)逢原海金沙生于葉上，小腸、膀胱血分藥也，熱伏二經(jīng)血分者宜之，故小便熱淋莖痛為要藥，腎臟真陽不足者忌用。本草求真［批］利小腸血分濕熱。海金沙專入小腸。味甘而淡，氣寒無毒，為主通利小腸血分要藥。凡小腸熱閉而見五淋疼痛不止者，服之使熱盡從小便而出。且于傷寒熱閉，而見腹?jié)M狂躁，則當(dāng)于此加梔子、樸硝、蓬砂投治，俾熱亦從小便而出，此灶里抽薪之一義也。但腎臟真陽不足切忌。得配本草甘，寒。淡滲。入手足太陽經(jīng)血分。去臍下滿悶，消膀胱濕熱。得臘茶、生姜，治癃閉；得滑石、甘草梢，治膏淋；得梔子，治熱狂；得白術(shù)、甘草、牽牛，治脾濕腫喘。真陰不足者禁用。本經(jīng)疏證海金沙無花實，其氣專鐘于葉，而成沙則不同，于吐其華而凝其元，惟得氣之流散者以致其自然之化機(jī)而已。然如蒲黃而色黃赤，則有可參者，夫腎主水而脾主濕，是腎水之用寄于脾也，此其治必在于色黃者。小腸行水而合于心，心主血，血乃水之化，血和而水化自行，此其治必在于色赤者。方書但知其治血淋膏淋石淋等證，詎知其種種所患，皆本于濕土之氣不能運(yùn)化，而又有火以合之，乃結(jié)聚于水道，有如是乎要知此物是于土中布其流散之用，而并達(dá)火之麗于土，以病于水者，則可以思其功之所在，固不徒在行水之臟腑而已。本草分經(jīng)甘，寒，淡滲。專除小腸、膀胱血分濕熱。治腫滿，通淋?！粳F(xiàn)代藥理研究】1海金沙有利尿通淋的作用。2抑菌試驗證明，海金沙對多種致病桿菌、球菌均有抑制作用。3以海金沙、車前子為主藥的尿路通有明顯抗炎鎮(zhèn)痛作用，對泌尿結(jié)石也有一定的治療作用。