基佐史學(xué)研究——以《歐洲文明史》為中心_4841.pdf

1、基佐是近代歐洲重要的歷史學(xué)家之一，他的史學(xué)思想形成之時正值19世紀初歐洲文化的嬗變和轉(zhuǎn)型期。那個時代，啟蒙理性受到反思和檢討，歷史主義逐漸成為歷史科學(xué)的重要血脈?；羟嗖A德國歷史主義并成為這一思想在法國的早期代表之一。他堅持行動與思維的聯(lián)合，而歷史主義為他的歷史演進方法和民族國家思想提供了理論支持。他堅守歷史的個體價值，卻沒有因此落入那種單子論歷史學(xué)的路數(shù)?；羰穼W(xué)的內(nèi)核是文明的漸次展開，是神圣的自由與秩序法則。他認為，歷史個體有其自身

2、存在的意義，但它始終被置身于社會整體進程之中，只有體現(xiàn)社會整體意志時，才能被解釋。其結(jié)果是所有個體均被剝奪其特有權(quán)力，成為整體或歐洲文明的追隨者。
　　18世紀末葉開始，歷史學(xué)家出現(xiàn)了新的學(xué)科訴求，寄希望于將對歷史事實的表述與對歷史過程的總體認知相融貫。基佐敏銳的覺察到這種轉(zhuǎn)變，他理想中的史學(xué)是追求事實與思想、理論與實踐的緊密結(jié)合，這種史學(xué)類型既有哲學(xué)的眼光又有史學(xué)的堅守，可稱為“歷史哲學(xué)”。他將“歷史哲學(xué)”進一步擴展為涵括方方面

3、面的總體史學(xué)，并名之曰“文明史”。基佐延續(xù)了培根的學(xué)科分類法，堅持歷史學(xué)的科學(xué)性，以及史學(xué)實用主義傾向?；粝嘈?，歷史學(xué)是實踐科學(xué)，其唯一重要性也在于效用。為此，他思考的重點是歷史與政治的關(guān)系，在時問上表現(xiàn)為過去與現(xiàn)實的關(guān)系。他不僅要敘述歷史、闡釋現(xiàn)實，甚至要籌謀未來?；艨吹搅藲v史對人生的意義，看到了人的核心地位，卻又將絕對的“文明化過程”抽象地高置于人類生活之上，令歷史又被終極意義規(guī)范和決定、被一種假想的科學(xué)綁架，這是基佐文明史觀的

4、虛幻之處。
　　基佐的文明史觀中有著思辨歷史哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，這種文明史觀既體現(xiàn)了法國普遍史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出19世紀工業(yè)革命惠及日常生活而令人們普遍滋生的技術(shù)自信，德國思想助益于基佐將歷史視作有機整體，建基于這些認識上的歷史新秩序即“文明史”符合歷史學(xué)的總體性訴求，是為總體史的濫觴。正是對總體史的訴求使基佐在后世法國年鑒學(xué)派那里收獲盛譽。另外，從法國甚至歐洲學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中看，關(guān)于文明或進步的任何討論都不是由基佐首先提出，然而他的

5、歷史論述卻有效的確立了文明與進步兩個觀念之間的聯(lián)系，如今，人們也已經(jīng)習(xí)以為常得接受這種聯(lián)系。進步觀念即便沒有科學(xué)意義，卻依然具有倫理價值。止像基佐所言，是自由而非專制更符合人性。在基佐看來，真正的歷史包涵三個維度，即科學(xué)、實踐和道德。歷史學(xué)除了求真的任務(wù)之外，必須參與社會生活，并且要以一種積極的方式介入生活，這樣，進步的意義就凸顯出來。
　　基佐承認歷史的復(fù)雜性，他依然勾勒出文明歷史的兩條線索:其一，階級斗爭是文明進步的外在因素;

6、其二，人們對自由的不懈追求則是其內(nèi)在的、精神上的動力，也是文明展開的根本原因。從基佐的敘述中亦可看出，他的文明史先是被其降格為一部充斥階級斗爭的社會史;一部歐洲史被撰述成以建立君主立憲制為終極目標的歷史?；粼趯懽髦幸脖憩F(xiàn)出從個例到普遍事實的隨意置換等等，存在諸多經(jīng)不起推敲之處。
　　基佐史學(xué)具有強烈的現(xiàn)實感，對歐洲文明史的書寫使得他在構(gòu)建歐洲文化認同的思想家群體中占據(jù)一席之地。他指出近代歐洲文明與其他文明之間及歐洲各國內(nèi)部的差異

7、，看到文明多樣性的益處，但同時又將這些差異放置在等級明顯的體制之中，試圖為歐洲文明的中心地位尋找根本原因?；粝＜酵ㄟ^論述能反映并指示出一條通往文明社會的道路，然而他設(shè)計、繪制的“文明藍圖”在確立了歐洲文明中心地位的同時，卻忽略了文明的復(fù)數(shù)形式;他將歐洲文明的歷史評價為積極的，具有世界文明發(fā)展導(dǎo)向意義，卻消極評價他者的文明并將其邊緣化，是為一種歐洲中心主義的明確表達。
　　基佐的文明史敘事可以被歸入現(xiàn)代性話語系統(tǒng)之中，現(xiàn)代性是一種

8、政治規(guī)劃，也是一種敘事類型?；魬{借對人類走向“現(xiàn)代社會”這一歷程的敘述闡發(fā)了自己的理想世界;但他的“現(xiàn)代社會”是一個封閉空間，他的規(guī)劃只是要建立君主立憲政體，在這一政體之下充分發(fā)揮個體自由?，F(xiàn)代性還是一種對時間與空間的體驗，對自我與他者的確認，基佐建構(gòu)了以歐洲為中心和標桿的文明世界，然而在他試圖為文明確定標桿和模式的同時，他也違背了自己原本設(shè)想的多元化力量抗爭至和諧共存的文明世界本意。基佐的實證主義立場是實在論與近代經(jīng)驗論的結(jié)合，因此

9、具有一抹相對主義色彩，這又與他堅持真理的唯一性兩相抵牾。文明史的主體是歐洲，現(xiàn)代性的主體是西方，現(xiàn)代性文明是一種區(qū)域性文明，它的思想陷阱，不在西方人建構(gòu)的觀念本身，而在于這些觀念與現(xiàn)實的結(jié)合，即知識與權(quán)力的合謀?；舻氖穼W(xué)思想，正為這種合謀付出了他作為歐洲思想家的“積極”實踐。
　　總而言之，基佐是將文明與歷史緊密結(jié)合起來的第一人，并賦予其進步的內(nèi)涵。他的文明史雖然存在諸多問題，卻是19世紀法國學(xué)界追求整體史實踐的縮影。此外，他在