[哲學]中西方美學發(fā)展史

1、第一編中國美學史第一章、先秦美學思想一、孔子以前的美學思想（一）、味、色、聲之美。《左傳》桓公元年：“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷’?！泵溃耗苤苯咏o人以感官享樂的聲、色之美，味美也包含在內。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開來?！昂汀保恰耙运剿?，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來，只有這樣才能不斷產生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量

2、上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產生出原來沒有的更多的新事物。這種看法，是古代對于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認識。（三）、美與善的統(tǒng)一。對于聲色之美的追求同社會政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學思想（一）、思想基礎——仁學孔子思想的核心是仁學，其美學是從仁學出發(fā)解決審美和文藝問題而得出的結論。“仁”的根本是以氏族血緣關系為基礎的親子之愛，

3、是人性的內在欲求。藝術觀念——“成于樂”、“游于藝”藝術的作用——“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學觀念——“盡善盡美”、“文質彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┦挛锿庠诘男问矫烙胁豢煞裾J的價值。同一的內容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡單粗陋的形式中，而兩者的價值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道

4、德的觀點去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質的表現(xiàn)和象征。4、美學批評尺度?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”（《雍也》）“中庸”原則是社會生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運用到美學上，要求在美和藝術中處處都應當把各種對立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強調某一方而否定另一方。對立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學批評尺度的“中庸”的基本要求。三、《易傳》與美學（一）、《

5、易傳》和《易》象1、《易傳》：即《周易大傳》，是對《易經》（《周易古經》）的解釋和發(fā)揮。2、《易傳》和《易經》《易傳》對《易經》進行了根本性質的改造：保留了《易經》的宗教巫術的形式，揚棄了《易經》宗教巫術的內容，它借助于《易經》的框架，建立了一個以陰陽學說為核心的哲“充實”，指的就是個體通過自覺的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來源于人的生理感官的共同

6、性。2、從人與動物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類的共同性，“圣人與我同類者”（《告子上》），“堯舜與人同”（《離婁下》），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動的社會性曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！蔽?、老子的美學思想（一）、美學特征——無為無不為1、要消除文明所帶來的罪惡，就要停止對文明的追求，純任自然，不要人為去干

7、預。這樣做的結果，又不會無所作為，恰恰能夠成就—切事情。這就是“無為而無不為”。2、“道”具有的根本特性是“無為而無不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應用辯證的觀點來觀察美丑問題的開始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會中，真善美是無法統(tǒng)一的，但在理想社會里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無為”之道真善美包含在“道”

8、中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實行了“道”，一切無不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學思想（一）、美學與哲學渾然一體1、重視人的生命價值?！爸厣?、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹《莊子》全書的基本思想。追求和贊頌個體人格的主動性、獨立性，竭力要把個體人格的價值擴大到無限的整個宇宙，達到“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）、“獨與天地精神往來”（《天下》）的境界。追求人的自由。贊美遠古原始蒙昧

9、社會。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學特點。第一，個體的自由和無限的實現(xiàn)正是美之為美的本質所在。第二，莊子力求達到個體的自由和無限，而它采取的方法是對于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”——美在“無為”：自然無為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”——美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應該是真實無偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合