漢代經(jīng)學(xué)傳播者研究.pdf

1、經(jīng)學(xué)是漢武帝通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)霸權(quán)之后的產(chǎn)物。經(jīng)學(xué)在漢代意識(shí)形態(tài)化而成為一種具有統(tǒng)治力的政治指導(dǎo)思想，進(jìn)而成為一種參與社會(huì)生活方式構(gòu)建及其意義詮釋的主體文化。經(jīng)學(xué)的傳播者懷著各不相同的目的和動(dòng)機(jī)傳播經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)之所以取得如此之好的傳播效果，與傳播者的作用密不可分。
　　 漢代儒家對(duì)原始儒家思想的調(diào)整：一方面仍保持儒家的一些基本的東西，如仁義道德等；另一方面，也吸收了其它各家合理的思想，尤其是法家的實(shí)用思想。漢

2、代儒學(xué)的根基，從實(shí)踐或理論上，都不同于原始儒家，它是在講求功利效用的法家政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，盡量吸收改造各家學(xué)說(shuō)后的一種新的創(chuàng)造。西漢前期，無(wú)為而治的黃老學(xué)說(shuō)不利于思想、政治的統(tǒng)一，漢武帝出于強(qiáng)化專制主義中央集團(tuán)、徹底消除諸侯割據(jù)勢(shì)力的現(xiàn)實(shí)目的，積極扶持和發(fā)展儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)在漢代以后成為主流意識(shí)形態(tài)，不僅是統(tǒng)治者的選擇，而且是古代知識(shí)階層，即士人或士大夫的選擇。士人不是天生的統(tǒng)治者，又不是一般的庶民。士人階層既要與統(tǒng)治者結(jié)盟，在政治上發(fā)揮

3、作用，同時(shí)又必須保持自己在人格上，特別是在價(jià)值觀念上的獨(dú)立性。經(jīng)學(xué)最充分的代表了士人階層的根本利益，即作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層部分的獲得社會(huì)控制的權(quán)力。
　　 人類社會(huì)是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，社會(huì)學(xué)家將之稱為社會(huì)系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)的功能在于它保證社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合性，通過(guò)與外部環(huán)境的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)環(huán)境的變化，維持社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)信息系統(tǒng)是社會(huì)的一個(gè)基本系統(tǒng)，社會(huì)的發(fā)展是建立在系統(tǒng)

4、正常運(yùn)行的基礎(chǔ)之上的。社會(huì)信息系統(tǒng)與政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)重合、交織在一起，它們的運(yùn)行除了受到彼此的影響和制約之外，其本身的狀況如何也對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大影響。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體，由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者無(wú)論是個(gè)人、群體還是組織——都是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體，這就決定了社會(huì)信息系統(tǒng)的復(fù)雜性和不確定性。馬萊茲克把大眾傳播看作是包括

5、社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力相互作用的“場(chǎng)”。本文通過(guò)以漢代經(jīng)學(xué)傳播者的研究為例，研究影響和制約傳播者的因素——即傳播者的自我印象、傳播者的人格結(jié)構(gòu)、傳播者的同僚群體、傳播者的社會(huì)環(huán)境、傳播者所處的組織、媒介內(nèi)容的公共性所產(chǎn)生的約束力、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來(lái)自訊息本身以及媒介性質(zhì)的壓力或約束力等等。
　　 本文運(yùn)用理論分析法和文獻(xiàn)研究法，研究了一部分古代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和一部分古今史學(xué)文獻(xiàn)和現(xiàn)代研究經(jīng)學(xué)及研究中國(guó)古代文化傳

6、播的文獻(xiàn)，客觀辯證地認(rèn)識(shí)和分析經(jīng)學(xué)在漢代，這一特定的歷史條件下，考察經(jīng)學(xué)傳播主體的活動(dòng)。探索經(jīng)學(xué)這一原本屬于思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的范疇如何上升為國(guó)家的意志，在這一過(guò)程中，傳播者所扮演的角色。以及傳播者與傳播效果——即考察傳播者的性質(zhì)、他們?cè)谛畔⒌牟杉?、篩選、加工中所起的作用，以及傳播者的信譽(yù)度與威信等對(duì)傳播效果的影響。從經(jīng)學(xué)在漢代的成功傳播看文化傳播，從中探析出規(guī)律性的問(wèn)題，并對(duì)文化傳播提出自己的見(jiàn)解。
　　 在現(xiàn)代科學(xué)體系中，傳播學(xué)是

7、一門立足于社會(huì)科學(xué)并在某些方面涉及自然科學(xué)的多棲型主干學(xué)科。作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主體活動(dòng)。通過(guò)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的研究，探尋發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中問(wèn)題的方法，對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展都具有極其重要的意義。人們通常把傳播學(xué)的母題規(guī)定為對(duì)傳播過(guò)程的研究，受到以心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等為核心的行為科學(xué)的影響。經(jīng)典傳播學(xué)對(duì)傳播過(guò)程、傳播效果的研究和分析較多，而本文把人的活動(dòng)作為傳播學(xué)的母題進(jìn)行研究