孀婦再醮的歷史嬗變與中國(guó)傳統(tǒng)法文化.pdf

1、按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利，這應(yīng)當(dāng)歸功于近代以來(lái)各國(guó)蓬勃發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)?；仡櫄v史，人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，原有的男女平等觀念曾受到極大挑戰(zhàn)，婦女地位驟然下降，正如恩格斯所說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”恩格斯還指出：“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對(duì)權(quán)利

2、之下了?！辈贿^(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)內(nèi)陸文明與西方海洋文明有著很大差異。東亞大陸的自然環(huán)境，自古以來(lái)就是地球上的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。中國(guó)作為一個(gè)東亞大陸國(guó)家，東臨浩瀚的太平洋，好不容易走到海邊的人們不得不止步，“望洋興嘆”。西有戈壁沙漠，再往遠(yuǎn)是雪山，多為無(wú)人地帶，生命禁區(qū)。北有寒冷多風(fēng)的荒原或凍土，無(wú)法農(nóng)耕，望之令人心灰意冷。南方是多山地帶，崇山峻嶺，猛獸出沒(méi)，多烏煙瘴氣，南行一步都不得不“辟荊拓莽”或“篳路藍(lán)縷，以啟山林

3、”。人們生活和繁衍的震旦古盆地以黃河、長(zhǎng)江兩流域的大平原為中心。其富饒的土地和資源，足以維持自給自足的經(jīng)濟(jì)及保障先民的需要而不假外求。這種同外界相隔離的地理環(huán)境，不能不造成法律制度和法律思想的一元性、獨(dú)立性和封閉性。相應(yīng)地，中國(guó)孀婦再醮的歷史嬗變也具有明顯的獨(dú)特之處。 我們要想精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，尤其是孀婦再醮得權(quán)利，就應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證?？傮w而言，從先秦到唐末再醮行為不是什么大罪過(guò)。南宋以后

4、，孀婦再醮往往受到很大限制，甚至根本不可能。陳顧遠(yuǎn)先生在《中國(guó)古代婚姻史》中指出：“古代只有積極地獎(jiǎng)勵(lì)不嫁，確沒(méi)有消極地限制再嫁，視再嫁再醮為罪惡，所謂‘餓死事小，失節(jié)事大’，特由宋儒作俑，古人是不負(fù)責(zé)任的。”這種觀點(diǎn)有值得商榷之處。其實(shí)，在理學(xué)的逐步影響和滲透之下，從北宋初到南宋末的幾百年間，孀婦再醮習(xí)俗的嬗變過(guò)程和社會(huì)風(fēng)氣本身都經(jīng)歷了巨大的變化，在相關(guān)法律文獻(xiàn)和歷史史料中均有所佐證。元代是中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)代。北方游牧民族的

5、某些習(xí)俗在這一時(shí)期流傳到了全國(guó)，使元代的社會(huì)風(fēng)俗和法律規(guī)定都呈現(xiàn)出一些獨(dú)特之處，例如婚姻制度上存在“小叔收嫂”的風(fēng)俗，并且允許孀婦再醮。但是隨著蒙古統(tǒng)治者的北退，“小叔收嫂”的風(fēng)俗被逐漸加以限制且最終禁止，在法律制度上對(duì)孀婦再醮也進(jìn)行必要的限制。明清時(shí)代，我國(guó)的封建制度漸趨腐朽和沒(méi)落。反映在社會(huì)風(fēng)尚和道德規(guī)范上，兩宋以來(lái)的禮教勢(shì)力在繼續(xù)擴(kuò)張，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度，孀婦再醮在實(shí)際中受到很大阻礙，并為社

6、會(huì)輿論所歧視。 隨著西方文化傳入并影響近代中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近世文化的沖撞和交融經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，中國(guó)近代社會(huì)對(duì)孀婦再醮的習(xí)俗觀念的轉(zhuǎn)變也經(jīng)歷了一場(chǎng)變革。但是，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近世文化橢很大差異，對(duì)孀婦現(xiàn)實(shí)苦難的解放仍舊難上加難?！蹲８！分邢榱稚┰脔春蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)作品中的形象早已給人們留下了深刻的印象：中國(guó)孀婦在傳統(tǒng)禮教社會(huì)中是最為人不齒的女性群體之一，是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再

7、醮的。藝術(shù)作品可以從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)孀婦所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管不少有識(shí)之士提出了允許孀婦再醮的主張，并且的確起到了積極的推動(dòng)作用，然而社會(huì)習(xí)俗觀念的改變，是個(gè)有層次的逐漸變化的過(guò)程。每種新價(jià)值、新觀念出現(xiàn)，總是有人支持，有人反對(duì)，有人觀望，經(jīng)過(guò)激烈沖突甚至直接對(duì)壘，新觀念才能被越來(lái)越多的人所接受和實(shí)踐。從觀念的轉(zhuǎn)變到人們行為方式和生活方式的更新，以及社會(huì)習(xí)俗的改變，更需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)渡。近代孀婦再醮的歷史嬗變正反映出新舊觀念和不同文化的

8、交鋒、沖突與融合。 孟德斯鳩曾說(shuō)：“用法律闡釋歷史，用歷史闡釋法律?！睆逆讒D再醮的歷史嬗變，我們可以看出民族文化固然存在著一定時(shí)期的中心文化，但辯證地看，沒(méi)有一種文化是永遠(yuǎn)領(lǐng)先的，文化的發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化的融合是大的趨勢(shì)。當(dāng)然，這種融合需要交流，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承甚至以泱泱大國(guó)自居而排斥異文化的先進(jìn)之處，使自己陷入盲目的自戀之中，這就是狹隘的民族主義，它必然阻礙民族文化與世界先進(jìn)文化的接軌，導(dǎo)致民族發(fā)展的滯緩，甚至帶