文學翻譯中譯者“創(chuàng)造性叛逆”分析.pdf

1、“創(chuàng)造性叛逆"這一術(shù)語是法國文學社會家埃斯卡皮最先提出的，指的是譯者對原文的不忠實在譯文中的反映。比較文學家們將翻譯而成的文學作品視為目標語文學的一部分，認為“創(chuàng)造性叛逆”這一文學現(xiàn)象一方面是作為第一讀者的譯者對原語文化的誤解，反映了兩種文化在譯者頭腦中的碰撞；另一方面，正是許多譯作中的創(chuàng)造性叛逆引發(fā)了目標語文化中的文學運動，促進了該文學的進步與多樣性發(fā)展，因此具有獨特的研究價值與貢獻。 有的比較文學家們認為即使最差的譯者也能反

2、映一個集團或一個時代的審美觀。然而，在翻譯實踐中，譯者的水平參差不齊，有些“叛逆’’只能反映譯者個人的疏忽和草率，這樣的“叛逆’’能有多少特殊的研究價值呢?另外，“創(chuàng)造性叛逆”不僅是一種現(xiàn)象，同時也是譯者的翻譯行為，那就必然要像人類的其他行為一樣需要規(guī)約和指導。那么要如何規(guī)約呢?本文試圖從傳統(tǒng)的忠實原則中尋求答案。 遵循忠實的原則與發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性叛逆并不沖突，而是相輔相成的，中西方主張忠實的傳統(tǒng)翻譯理論對創(chuàng)造性叛逆都有所涉及，

3、對兩者的關(guān)系也都有過論述。從翻譯的兩個階段一理解和表達一來分析，忠實的理解是不可或缺的。所謂忠實理解，就是譯者在翻譯之前要查閱相關(guān)資料，了解作品的背景，作者的生平和主要思想，甚至要閱讀作者的其他作品，加深對其風格和思想的領(lǐng)悟。盡管人的能力有限，但譯者應該盡最大努力理解作者的本意和原作的藝術(shù)價值，由于譯者本人的疏忽和粗心而造成的歪曲理解，都不是忠實的理解。忠實的表達應該是對譯者腦中所形成的忠實理解的表達。由于社會背景、譯者本人的態(tài)度及目的

4、等種種因素，譯者在表達階段難免有所叛逆。但是，由于譯者個人表達水平等問題所導致的表達不清或表達錯誤等現(xiàn)象，不僅不是忠實的表達，還是毫無意義的叛逆，不光對比較文學研究意義甚微，在翻譯實踐中也是應該絕對避免的。 通過對回顧和研究中西方主張忠實的代表性翻譯理論，本文發(fā)現(xiàn)它們并沒有將忠實與叛逆對立起來，而是肯定了譯者叛逆的創(chuàng)造性與重要性，以及兩者在翻譯實踐中的共存關(guān)系。因此，無論是從比較文學研究的角度看，還是從指導翻譯實踐的角度看，將遵

5、循忠實原則與發(fā)揮創(chuàng)造性叛逆有意識的相結(jié)合都具有可行性和必要性。對比較文學家來說，譯者在遵循忠實原則的前提下所反映在譯作中的創(chuàng)造性叛逆才能真正反映兩種文化的碰撞與差異，才具有特殊的研究價值：對譯者本人來說，認識到忠實與叛逆相輔相成這一點，他們能更客觀的看待忠實與叛逆。一方面，盡管絕對忠實不可實現(xiàn)，但翻譯始終要在原文限制之下，叛逆也只有以原文為依托才有意義；另一方面，叛逆是譯者創(chuàng)造性發(fā)揮的結(jié)果，有其客觀必然性，并不是譯者個人的錯。這樣一來，

6、譯者在文學翻譯實踐中，能夠更自如地處理兩者關(guān)系，保持良好的心態(tài)，擺正自己的位置。按照這一思路，本文分為四部分。第一部分簡短回顧并分析了比較文學家對翻譯的研究，簡單介紹了“創(chuàng)造性叛逆”的提出以及在中國的發(fā)展和應用；第二部分進一步分析了“創(chuàng)造性叛逆”產(chǎn)生的原因及其獨特價值和特殊貢獻，并指出了幾點局限；第三部分針對這些局限，分析了主張忠實的代表性傳統(tǒng)理論，指出從比較文學研究角度看，“創(chuàng)造性叛逆”所指的范圍應該受到忠實原則的制約，從翻譯實踐的角