白璧德新人文主義在中國的譯介與傳播.pdf

1、20世紀初，西方世界為反思物質文明高度發(fā)展而帶來的精神空虛、道德墮落等問題，興起了一股追溯古典的新人文主義思潮。白璧德作為其中的領軍人物在國內產生了較大的影響并通過課堂這一陣地，深深的影響了一批在美留學的中國留學生。
　　這批留學生以吳宓、梅光迪、胡先騙等為代表，不僅服膺白璧德的思想，更將白璧德思想作為西方文化的精髓引入到了中國。為了傳播白璧德思想，他們在歸國之后集結了一批志同道合的知識分子創(chuàng)辦了《學衡》雜志，以《學衡》為陣地翻譯

2、了大量白璧德的作品，還圍繞人文主義思想發(fā)表了大量文章。當時的中國剛剛經(jīng)歷了封建專制走向民主共和的巨大社會變革，政治、經(jīng)濟、文化各個行業(yè)都百廢待興，中國未來向何處去幾乎是所有有識之士都在關注和思考的問題。學衡派諸君在這樣一個時點將白璧德思想譯介到中國，已經(jīng)表達了他們對于中國未來發(fā)展的保守主義態(tài)度，而他們的這種態(tài)度通過與新文化派的激烈論爭表現(xiàn)的更為明顯。因此白璧德思想在中國的譯介與傳播從開始就帶有較強的目的性，暗含了學衡派諸君的文化主張。<

3、br>　　本文從白璧德的新人文主義思想出發(fā)，以學衡派為主線，詳述了《學衡》雜志創(chuàng)刊始末、人員流變及對白璧德思想的翻譯情況，并通過文本的對比，總結了學衡派的翻譯特點，指出了其在翻譯的過程中對白璧德思想進行的中國式轉換。這些翻譯中的轉換既有跨文化語境下詞義對譯上的困難，也有學衡派對白璧德思想的解讀，這使得白璧德思想在傳播之初已然發(fā)生了中國化的現(xiàn)象，并成為了學衡派對抗新文化運動的武器。
　　由于學衡派試圖通過白璧德思想來表達對于西方文化

4、和中國文化的看法以及對中國未來社會發(fā)展的建議，筆者將學衡派的思想放入到20世紀初的時代背景中，橫向對比了學衡派與其他保守主義流派的異同，也通過與新文化派的論戰(zhàn)分析了當時中國激進主義和保守主義兩大學派的不同文化觀念。雖然從論戰(zhàn)結果上學衡派慘敗，但筆者依舊客觀的分析了白璧德思想在學衡諸君的運用下對中國當時哲學、文學、史學、教育界產生的影響。
　　其后經(jīng)過梁實秋在臺灣的傳播以及上世紀80年代人們對于學衡派的反思，白璧德思想再次回到人們視