帛書《易傳》詮釋理路論要.pdf

1、早期易學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為《周易》由術(shù)到學(xué)的學(xué)術(shù)品格的遷躍，如何對(duì)《周易》這部占筮之書加以詮釋使之呈現(xiàn)出德性的精神和天人之學(xué)的品質(zhì)，也就成了早期易學(xué)所面臨的核心問(wèn)題之一。帛書《易傳》作為早期易學(xué)發(fā)展的一個(gè)結(jié)晶，以其獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的理論特色，引發(fā)了當(dāng)今學(xué)界的研究熱潮。 本文首先從史料學(xué)的角度，對(duì)帛書《易傳》六篇的成書年代問(wèn)題和思想內(nèi)容的一致性問(wèn)題進(jìn)行了探討。我們認(rèn)為帛書《易傳》五篇，即《二三子》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭

2、力》五篇，在思想內(nèi)容上是一致的，是先秦儒門解《易》之作；在今、帛本《系辭》的關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為帛本《系辭》早于今本《系辭》。 在本文第二部分，我們以《要》篇為中心，對(duì)其由占筮到德義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換進(jìn)行了研究。在仔細(xì)分析“贊而不達(dá)于數(shù)”的巫之易和“數(shù)而不達(dá)于德”的史之易的基礎(chǔ)上，我們指出“觀亓德義”說(shuō)實(shí)現(xiàn)了詮釋視域的根本性轉(zhuǎn)變，在“觀亓德義”的視域下，《周易》成了一部德義之書，其所涵載的乃是生命德性之學(xué)和圣王之道?！坝^亓德義”說(shuō)開(kāi)辟了易

3、學(xué)的新境界，為春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)儒門《易傳》類作品的創(chuàng)作提供了理論基石。不僅如此，帛書《易傳》在此人文視域之下繼續(xù)開(kāi)顯出《易》的融天地人物為一體的終極境域，由此進(jìn)入本文的第三部分。在這一部分中，我們闡述了帛書《易傳》所開(kāi)顯的宏大天地視域和天地人三才之道，指出天地視域的開(kāi)顯為易學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)宏大的學(xué)術(shù)向度和學(xué)術(shù)空間，三才之道則在天地視域和人文視域的交融中最終建構(gòu)起天人整體之學(xué)。接著本文指出帛書《易傳》將辭變象占作為《周易》古經(jīng)文本展現(xiàn)易道的四條路

4、徑，通過(guò)觀玩辭、變、象、占就能夠體悟玄妙之易道。在闡述了帛書《易傳》理論架構(gòu)之后，我們對(duì)其獨(dú)具特色的乾坤之說(shuō)和損益之論作了探討，其本天道以立人道的理論進(jìn)路由此得以具體呈現(xiàn)。 最后，本文探討了帛書《易傳》的詮《易》方法，認(rèn)為帛書《易傳》主要運(yùn)用了“由辭觀義”的方法，并以“由辭觀義”法為基礎(chǔ)大量地運(yùn)用了以史證《易》的方法，除此之外，帛書《易傳》還以卦氣解《易》。從總體上看，帛書《易傳》在詮釋方法上具有靈活性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。這為我們今