探尋救世的圣容——“圣像毀壞”運(yùn)動(dòng)對(duì)基督形象的影響.pdf

1、對(duì)基督視覺(jué)化形象的塑造,建立在反偶像崇拜傳統(tǒng)的猶太教的基礎(chǔ)上，《摩西十誡》中的“第二誡律”明確界定反對(duì)偶像崇拜，所以在其后的基督教歷史中，多次發(fā)生了針對(duì)基督形象的“圣像毀壞”運(yùn)動(dòng)。其中影響最大，意義最為久遠(yuǎn)的有兩次：一次發(fā)生在公元8-9世紀(jì)的拜占庭地區(qū)，另一次發(fā)生在公元16世紀(jì)的宗教改革時(shí)期的尼德蘭地區(qū)。
　　基督圣像被毀壞的過(guò)程，也是基督形象被視覺(jué)化藝術(shù)塑造的過(guò)程?；叫蜗笤谧畛醯拇_立過(guò)程中，借鑒或直接挪用了異神教的神像；同時(shí)也

2、是在對(duì)異神教的偶像毀壞中，確立了基督形象的圣像。在對(duì)基督形象的“圣像毀壞”過(guò)程中，不僅基督圣像被毀壞，而且有關(guān)基督形象確立的神學(xué)理論也在期間得到爭(zhēng)議，“道成肉身”和“三位一體”的基督論，得以被東正教認(rèn)可，又部分地被天主教接受。無(wú)形的不可見(jiàn)的天主，經(jīng)由“道”，在基督肉體上得以顯現(xiàn)，以示拯救世人的大恩。所以基督才有了可以描繪被的人形肖像，體現(xiàn)為圣靈、圣父和圣子的“三位一體”的圖像-象征體系，這樣的基督形象被稱(chēng)為基督“圣像”。
　　“圣

3、像毀壞”對(duì)基督形象的影響，不僅僅是對(duì)基督圣像本身的毀壞；而且在毀壞過(guò)程中，必定促成基督形象的替代物或象征物出現(xiàn)，如在拜占庭“圣像毀壞”運(yùn)動(dòng)中有象征基督罹難的十字架，宗教改革時(shí)期運(yùn)動(dòng)中有象征著基督的圣餐，以及替代基督形象的圣經(jīng)文本圖像；反映出基督形象的持續(xù)性，以及信仰對(duì)視覺(jué)形象的依賴(lài)。
　　“圣像毀壞”對(duì)基督形象的重要影響不是導(dǎo)致基督圣像的徹底消亡，而是影響到基督形象的塑造和不同理解。拜占庭“圣像毀壞”運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，掀起了新一輪塑造基

4、督形象的熱潮，而且出現(xiàn)了我們現(xiàn)在常見(jiàn)的基督形象的“標(biāo)準(zhǔn)圣像”；對(duì)基督形象的“崇敬”不同于“崇拜”的神學(xué)理解，以區(qū)分“圣像崇敬”與“偶像崇拜”；同時(shí)基督形象的標(biāo)準(zhǔn)圣像和象征體系，也影響到文藝復(fù)興較為完美的基督形象的出現(xiàn)。而宗教改革的“圣像毀壞”運(yùn)動(dòng)，影響到基督形象朝現(xiàn)實(shí)樸素的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，和激情浪漫的巴洛克風(fēng)格兩個(gè)不同方向發(fā)展，同時(shí)影響到其后藝術(shù)家對(duì)基督形象非神圣化的描繪。所以，“圣像毀壞”對(duì)基督形象的影響，不僅導(dǎo)致了基督形象的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化，