空間實(shí)踐與文化表征：侗族傳統(tǒng)民居的象征人類學(xué)研究.pdf

1、民居（俗謂家屋）是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化建構(gòu)，闡釋其物質(zhì)表象背后的豐富隱義早已成為一種良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。作為一種文化的解釋方法，學(xué)術(shù)界從象征人類學(xué)的視角解讀民居所蘊(yùn)含的文化意義也已取得豐碩成果，并且在民居的文化內(nèi)涵、空間布局與空間意義、建造儀式、象征符號(hào)等內(nèi)容的闡釋上都有了較好進(jìn)展?？墒乾F(xiàn)有關(guān)于民居文化意義的研究對(duì)象仍然不夠全面，研究范疇局限于民居中單個(gè)或某一類組成部分或構(gòu)件，理論深度、研究方法與調(diào)查基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱，而且存在重應(yīng)用、輕理論的傾

2、向，看重民居文化的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值卻忽視民居文化演進(jìn)脈絡(luò)的深度挖掘，從而限制了在整體與宏觀層面深刻把握民居建造與使用背后的文化邏輯，以及民居演進(jìn)與社會(huì)文化環(huán)境變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。本文以侗族傳統(tǒng)民居的文化闡釋為切入點(diǎn)，選擇侗族傳統(tǒng)民居從建造到使用全過(guò)程所隱含的象征表達(dá)作為研究?jī)?nèi)容，采用象征人類學(xué)研究范式與分析框架，通過(guò)對(duì)核心田野點(diǎn)——廣西桂林市龍勝縣樂(lè)江鄉(xiāng)寶贈(zèng)村的深入調(diào)查，以及其他侗族聚居區(qū)的廣泛考察，分別從建造儀式、空間格局、象征符號(hào)、象征

3、秩序和觀念意象等多個(gè)層面，全面系統(tǒng)地闡釋了侗族傳統(tǒng)民居表征空間形成的實(shí)踐脈絡(luò)，以及民居空間意義的表征方式，并在最后反思了現(xiàn)代背景下侗族民居空間文化表征的演化趨勢(shì)與重構(gòu)價(jià)值。論文的邏輯框架主要包括以下十個(gè)部分。
　　導(dǎo)論部分為后續(xù)內(nèi)容的展開(kāi)提供引導(dǎo)，主要介紹論文的選題背景、研究意義、研究對(duì)象、借鑒理論、研究方法與創(chuàng)新之處等內(nèi)容，對(duì)論文中涉及的關(guān)鍵概念進(jìn)行辨析，并詳細(xì)介紹了論文寫(xiě)作的田野調(diào)查經(jīng)歷。
　　第一章是國(guó)內(nèi)外研究回顧與文

4、獻(xiàn)綜述。分別從象征人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、空間與家屋、侗族傳統(tǒng)民居四個(gè)方面，對(duì)與論文研究主題密切相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理與概括提煉，既可以作為本文研究必要性與重要性的一個(gè)基礎(chǔ)，也可以視為對(duì)本文研究對(duì)象選擇與研究?jī)?nèi)容確定的一種理論和實(shí)踐支持，從而為后面的研究?jī)?nèi)容展開(kāi)與邏輯框架構(gòu)建提供理論鋪墊。同時(shí)，本章的內(nèi)容也具有承上啟下和拋磚引玉的作用，為后續(xù)研究主題的展開(kāi)提供相互關(guān)聯(lián)的邏輯主線。
　　第二章是寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居概述。通過(guò)對(duì)寶贈(zèng)侗族

5、聚落與傳統(tǒng)民居的介紹，詳細(xì)闡述了寶贈(zèng)侗族的村落概況與聚落模式、村落布局與居住格局、民居類型與建筑形式等內(nèi)容。通過(guò)本章的介紹與分析，可以大致對(duì)侗族傳統(tǒng)民居的物質(zhì)形態(tài)有一個(gè)比較全面的了解，從而為后面不同角度的傳統(tǒng)民居象征人類學(xué)解讀提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)支持。
　　第三章是建造儀式與象征表達(dá)。首先對(duì)寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居建造過(guò)程及其當(dāng)中的儀式活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)描述，而且將建造儀式過(guò)程中最具特色的上梁儀式單獨(dú)抽出進(jìn)行全面描述，并簡(jiǎn)要探討了其中所蘊(yùn)

6、含的象征意義。然后借鑒儀式過(guò)程理論，深入闡釋了儀式背后隱含的深厚而豐富的象征意義。分析發(fā)現(xiàn)，就整個(gè)傳統(tǒng)民居建造儀式而言，“分隔—閾限—聚合”的經(jīng)典演進(jìn)路徑依然存在，然而其中也包括了兩個(gè)類閾限狀態(tài)和一個(gè)以上梁慶典作為表達(dá)形式的閾限嵌套過(guò)程，而且所有的這些階段性儀式過(guò)程其目的都是一致的。之后還著重探討了儀式過(guò)程中閾限階段的共睦態(tài)，以及儀式場(chǎng)域中所蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)隱喻。本章的分析不僅將現(xiàn)有儀式象征研究中以人為焦點(diǎn)對(duì)象的探討拓展到了物的分析范疇，而且

7、對(duì)儀式過(guò)程理論的實(shí)踐解釋與應(yīng)用也起到了一定的深化作用。
　　第四章是家屋格局與象征蘊(yùn)義。在詳細(xì)描述寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居空間布局的基礎(chǔ)上，以獨(dú)立式家屋為例，對(duì)家屋中四種主要的空間區(qū)隔及空間意義的傳遞進(jìn)行了深入解讀。研究表明，寶贈(zèng)侗族獨(dú)立式傳統(tǒng)家屋中，存在四個(gè)最為重要的細(xì)分空間——堂屋、伙房、主屋和谷倉(cāng)，不同的細(xì)分空間傳遞了構(gòu)成家屋空間的不同功能意蘊(yùn)，而且每一個(gè)細(xì)分空間都藉由一個(gè)物質(zhì)性的意義媒介物（分別對(duì)應(yīng)為神龕、火塘、主床、糯谷）來(lái)實(shí)現(xiàn)

8、空間意義的傳遞，并最終依靠它們分別表達(dá)的空間意義（共魂、共食、共居、共財(cái)），完整地體現(xiàn)了家屋的物質(zhì)與精神內(nèi)涵。
　　第五章是民居建筑與符號(hào)象征。在比較現(xiàn)有象征符號(hào)分類理論基礎(chǔ)上，提煉出適合侗族傳統(tǒng)民居的三類象征符號(hào)——關(guān)鍵性、工具性和指涉性象征符號(hào)，并對(duì)不同類型符號(hào)的象征意義進(jìn)行了深入闡釋。具體到寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居上，屬于關(guān)鍵性象征符號(hào)的只有寶梁一種；體現(xiàn)工具性象征符號(hào)內(nèi)涵的有四種——中柱、瓜柱、大門和主門；可以歸入指涉性象征符號(hào)范

9、疇的也有三種，即數(shù)字、語(yǔ)言（包括文字）和色彩。進(jìn)一步分析表明，寶梁的象征意義涵蓋了福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)任鍌€(gè)方面的內(nèi)容；中柱體現(xiàn)為家屋支撐與神佑象征；瓜柱借用葫蘆來(lái)傳遞對(duì)家屋多子的祈盼；大門表達(dá)了主人對(duì)家屋招財(cái)、聚氣和得水的愿望；主門則凸顯了對(duì)家屋人丁興旺的一種祝愿。不同種類、不同含義指涉性象征符號(hào)的運(yùn)用，不僅豐富了侗族傳統(tǒng)民居的物質(zhì)與精神內(nèi)涵，也使得民居建造的意義更加完整。
　　第六章是二元對(duì)立與秩序象征。分別從對(duì)立產(chǎn)生的秩序根源

10、、秩序的象征表達(dá)形式和秩序的維持三個(gè)角度，得出由潔凈與骯臟二元對(duì)立表征的三個(gè)秩序空間形式，即宗教活動(dòng)、儀式空間和世俗生活，以及為了維持這種秩序結(jié)構(gòu)而采取的兩種常見(jiàn)手段——設(shè)立禁忌規(guī)則和對(duì)污穢進(jìn)行凈化。然后以此為基礎(chǔ)，分別從上述空間視角，詳細(xì)闡釋了寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居建造與使用上潔凈與骯臟兩種不同秩序體系的物質(zhì)與精神構(gòu)建、秩序體系的維持與秩序規(guī)則遭到破壞后的補(bǔ)救措施。分析顯示，無(wú)論哪一種空間類型，都存在與潔凈和骯臟二元對(duì)立相似的象征表達(dá)，表達(dá)

11、了不同空間對(duì)秩序維持與觀念強(qiáng)化的目標(biāo)追求。然而，無(wú)論潔凈與骯臟的區(qū)隔界限、行為規(guī)則如何嚴(yán)格，對(duì)秩序的威脅和破壞總是難以避免，因此，建立針對(duì)污染和危機(jī)的化解原則及行動(dòng)方案，對(duì)維護(hù)秩序結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性同樣不可或缺。具體到寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居上，也有兩種常用的秩序重構(gòu)方式——凈化和禳解，前者起到預(yù)防污染和化解危機(jī)兩種功效；而后者則通過(guò)安神和除祟兩種不同方式起到危機(jī)消解的作用。
　　第七章是象征淵源與觀念意象。本章的主要目的，在于系統(tǒng)總結(jié)和概括侗

12、族傳統(tǒng)民居的象征淵源與觀念意象。結(jié)果表明，寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居的象征表達(dá)既吸收了漢族的風(fēng)水五行和陰陽(yáng)八卦思想，也秉承了侗族傳統(tǒng)文化中的詩(shī)性智慧和巫術(shù)信仰精髓，并在長(zhǎng)期的采借與融合過(guò)程中演化出豐富的象征意義。對(duì)寶贈(zèng)侗族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民居象征意義的表達(dá)雖然有多種媒介，如空間結(jié)構(gòu)、建造儀式、符號(hào)使用等，可是如果從整體上考察，民居中傳遞的象征內(nèi)涵事實(shí)上可以歸納為一個(gè)觀念體系，它涵括了寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)文化中的自然觀、空間觀、時(shí)間觀、宗教觀、階序觀、倫理觀、生

13、育觀和幸福觀等八種觀念意象，而且每一種觀念意象也分別能夠從傳統(tǒng)民居的物質(zhì)、儀式、使用規(guī)范等方面找到對(duì)應(yīng)的傳遞媒介。它們與民居建造和使用上的宗教—巫術(shù)儀式相結(jié)合，共同構(gòu)成了寶贈(zèng)侗族的整體幸福觀念表達(dá)圖式。
　　結(jié)語(yǔ)部分從實(shí)踐的層面提煉上述不同視角有關(guān)侗族傳統(tǒng)民居象征意義闡釋的主要結(jié)論。指出侗族傳統(tǒng)民居是實(shí)踐基礎(chǔ)上的一個(gè)表征空間，民居空間意義的形成與演化是實(shí)踐基礎(chǔ)上文化建構(gòu)的結(jié)果。在意義的形成過(guò)程中，儀式實(shí)踐發(fā)揮了關(guān)鍵作用，同時(shí)，其他

14、象征要素如親屬實(shí)踐、符號(hào)實(shí)踐和秩序?qū)嵺`等也有重要的貢獻(xiàn)，而且總體來(lái)說(shuō)，這些象征要素都指向一個(gè)共同的目標(biāo)，即侗族整體的幸福觀念表達(dá)。
　　最后是余論部分。結(jié)合前述內(nèi)容，探討在文化涵化與政府政策雙重作用下侗族民居的現(xiàn)代變遷，以及民居象征意涵消褪帶來(lái)的消極和積極影響，并反思現(xiàn)代語(yǔ)境下侗族民居象征意義重構(gòu)的價(jià)值所在。
　　作為民族文化中一個(gè)重要的構(gòu)成要素，傳統(tǒng)民居是社會(huì)文化實(shí)踐的場(chǎng)域，因而傳統(tǒng)民居的物質(zhì)表象背后，普遍隱含著豐富而深刻

15、的文化意義，并以一種可見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，侗族傳統(tǒng)民居就是這樣一個(gè)載體。本文以寶贈(zèng)為田野點(diǎn)，揭示了侗族傳統(tǒng)民居背后的深層次文化邏輯及其表征方式。從民居建造過(guò)程和使用方式來(lái)看，侗族傳統(tǒng)民居并不冗長(zhǎng)和復(fù)雜，可是幾乎在每一個(gè)操作步驟、物質(zhì)準(zhǔn)備和行為規(guī)范上都蘊(yùn)含著深厚的象征意義，并且由人及屋、由屋及寨，經(jīng)過(guò)民居所扮演的中介角色，很好地詮釋了侗族文化傳統(tǒng)上“人—家—社會(huì)”之間的緊密關(guān)聯(lián)及其互動(dòng)影響。也正是藉由這種聯(lián)系與互動(dòng)過(guò)程，侗族文化中別具一格的

16、自然、宗教、倫理等觀念得以呈現(xiàn)和強(qiáng)化，并逐漸上升為本民族共同遵守的行動(dòng)邏輯和集體意識(shí)。盡管傳統(tǒng)民居提供了了解侗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)良好窗口，然而作為一種更具現(xiàn)實(shí)意義的日常生活必需品，傳統(tǒng)民居的變遷也是一種難以避免的自然邏輯和文化結(jié)果，而且變遷的總體趨勢(shì)是民居的實(shí)用功能增強(qiáng)而象征意蘊(yùn)弱化。這種變遷有其積極的一面，可是消極的影響也不容忽視。對(duì)侗族而言，文化涵化和政府政策的雙重作用嚴(yán)重壓縮了民居中象征意義的生存空間，并已威脅到民族文化傳承與弘揚(yáng)的