皎然詩學淵源考論_28437.pdf

1、對盛、中唐交替之際著名詩僧皎然的詩學研究，雖然成果較多，但整體上還存在著抑揚過度和不夠深入之類不足。究其原因，主要是對皎然詩學中一些重要命題之內涵及其復、變、因、革缺乏清晰的認識和把握。要解決這些問題，借鑒考據(jù)學“實事求是”、“無證不信”的宗旨和方法，盡可能打破那種面面俱到、泛泛而談的研究路子，在正確解讀皎然詩學文本的基礎上，對一些爭議較大而研究不夠深入的命題加以考辨，最大程度地將它們還原到其生成的時代、文化、思想背景之上，作縱橫結合、

2、細致入微的耙梳抉剔，就顯得頗有必要且意義重大。
　　全文由緒論和正文兩大部分構成。緒論主要對皎然詩學之研究現(xiàn)狀進行簡要而有針對性的綜述，并對本文之研究方法及研究思路作必要說明。正文共五部分，依次對皎然詩道觀、自然觀、復變觀、齊梁文學觀及“作用”和“取境”兩說之內涵、成因等問題進行研究。皎然詩道觀的內涵極其豐富，其中既有詩史觀、復變觀方面的含義，又有審美觀和思維方式方面的意蘊，同時，還與“詩教”和“風雅”等理論有不可分割之聯(lián)系。皎然

3、詩道觀的形成有多種原因，其中，佛教中道觀和吳楚文化是兩個不可忽略的要素。皎然對詩學中的自然問題，分析較為透辟。他對自然而然和工而自然這兩種自然觀兼而論之，但對后者更為重視。皎然這種自然觀的形成，既是他吸取道家自然思想和他之前重視自然之文學思想的結果，同時也與他所處時代之文風嬗變有必然聯(lián)系。對詩歌創(chuàng)作中的復、變問題，皎然持復、變兼顧而更重新變之觀點。這種觀點受中國古代哲學中常、變思想的影響，也與文論尤其是劉勰《文心雕龍》的通變觀有一定關系

4、。不過，需要注意的是，皎然的復變觀與劉勰的通變觀在所面臨問題、可資借鑒之資源等方面均存在明顯區(qū)別。對齊梁文學，皎然一反先賢時彥普遍詬病之做法，極力為其辯護，表現(xiàn)出其詩學中最具創(chuàng)新色彩的一面。他的這種觀點，一方面淵源于文壇風氣和自己的創(chuàng)作理想，更重要的，與他朝夕俯仰其間的吳楚文化、興于當時的類書編撰之風及聯(lián)唱風氣之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。“作用”說和“取境”說是皎然詩學中兩個爭議較多的理論。“作用”與“境”雖然都是本土語匯，但被佛典借用之后

5、，便附著了許多佛學語義。皎然將它們引進詩論時，又賦予其以新內涵，因此其意蘊極為豐富。
　　以上述命題為研究對象，主要出于如下考慮:一是因為這些命題在皎然詩學體系中有著盤根錯節(jié)之勢，它們既是皎然詩學理論的重要組成部分，同時又與其它理論命題緊密相關;二是因為這些命題具有較大的普泛性，它們所關涉的問題，是不同時代的文學理論與批評在不同程度上都要面對的問題。通過對上述命題之內涵、外延及成因的細致辨析，通過對相關命題（如聯(lián)句、游戲詩）之發(fā)展