陀思妥耶夫斯基思想中的“惡”與“自由”_29086.pdf

1、陀思妥耶夫斯基筆下有這樣一系列人物形象，他們經(jīng)歷了痛苦和焦慮、激情與思想的激烈交鋒以及極端的生存體驗(yàn)，在他們身上承載著作家對(duì)許多哲學(xué)和宗教命題的深刻思考，以及對(duì)俄羅斯民族命運(yùn)的探索。本文選擇了其中的拉斯柯?tīng)柲峥品颉⑺顾蛄_金、伊凡三個(gè)人物形象為切入點(diǎn)，旨在探討陀思妥耶夫斯基結(jié)合俄羅斯民族特點(diǎn)，對(duì)“惡”與“自由”這兩個(gè)命題的思考及其獨(dú)特內(nèi)涵。
　　第一章主要論述三個(gè)人物的思想及經(jīng)歷，可以看作是“惡”與“自由”這兩個(gè)命題在作家筆下的藝

2、術(shù)呈現(xiàn)。拉斯柯?tīng)柲峥品蚍赶铝藲⑷俗镄?，在他看?lái)，某些高尚的人應(yīng)該擁有殺人的權(quán)利和自由。斯塔夫羅金無(wú)目的地放縱自由意志，想要體驗(yàn)自己的力量，為此他可以什么都做，甚至包括罪惡；而深受他影響的基里洛夫則認(rèn)為，上帝是不存在的，自己的自由意志可以替代上帝的位置；伊凡因?yàn)槭篱g存在的罪惡而拒絕了和諧世界，并講述了宗教大法官的故事，表達(dá)了因痛苦而拒絕擁有自由，甘愿臣服于權(quán)威統(tǒng)治的思想。
　　第二章通過(guò)三個(gè)人物的結(jié)局，從宗教哲學(xué)的角度對(duì)作家關(guān)于“惡

3、”與“自由”的思想進(jìn)行具體闡釋。拉斯柯?tīng)柲峥品蛩^犯罪的自由，實(shí)際上是對(duì)自由與自我的否定，但犯下罪惡的人可以借助自身的內(nèi)在神性，通過(guò)懺悔和受難，最終走向救贖。斯塔夫羅金耽于自由的誘惑無(wú)力自拔，致使人生陷入一片虛無(wú)；基里洛夫更是完全在上帝之外理解人的神性，將自身的自由意志放大到極點(diǎn)。他們都偏離了真正的內(nèi)在神性，結(jié)局只能是毀滅。伊凡因罪惡與痛苦的存在拒絕和諧，卻又主張“以惡制惡”，這其實(shí)正是對(duì)惡的臣服，而基督的寬恕才是真正引領(lǐng)人們走向善的力

4、量；關(guān)于自由，作家也通過(guò)伊凡這個(gè)形象表達(dá)了自己的思想，即自由生來(lái)就是與痛苦相伴隨的。
　　第三章總結(jié)了作家“惡”與“自由”思想的淵源及獨(dú)特內(nèi)涵。俄羅斯民族天性中的自由、隱忍和謙卑，與東正教的氣質(zhì)是契合的，而巨大的精神自由又使復(fù)雜人性有著“趨惡”的可能，作家在此基礎(chǔ)上洞徹了整個(gè)民族的精神與命運(yùn)；同時(shí)，作家的苦役犯身份和流放經(jīng)歷則讓他對(duì)人性中的“惡”有了更深的認(rèn)識(shí)。以上兩點(diǎn)可以看作是作家思想的淵源。而其思想的獨(dú)特內(nèi)涵則在于他對(duì)人的肯定