真理和價值.pdf

1、本文共分六章。
　　 第一章考察了真理和價值問題研究的四種思維方式。第一種是主客關(guān)系論。它脫離概念的全體，僅僅著眼于抽象的主體和客體及其關(guān)系對真理和價值進(jìn)行界說，將真理理解為主體對客體的正確認(rèn)識，視價值為客體對主體的意義，再進(jìn)而討論已然成為現(xiàn)成東西的真理和價值的關(guān)系。這是一種把事情當(dāng)作事情本身去理解的直觀的觀點。其他三種思維方式都超出了主客關(guān)系論的狹隘視域，把問題當(dāng)作全體去理解。精神關(guān)系說把真理和價值當(dāng)作“絕對精神”去理解，于是

2、真理就是“絕對精神”認(rèn)識了它自身，價值則是精神的自我解放。它的結(jié)論是不正確的，但是它對全體的環(huán)節(jié)劃分方法提出了深刻見解。生存關(guān)系和經(jīng)驗關(guān)系說把問題當(dāng)作“生存”或“經(jīng)驗”去理解。前將真理和價值的問題指向人的生存方式，后者將經(jīng)驗(“生活”和“歷史”)建立為諸多環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體，它們都形成了對真理和價值問題的獨到見解，同時又由于對全體或全體的結(jié)構(gòu)缺乏正確的理解而具有很大的局限性。實踐關(guān)系說以實踐取代“絕對”，并在這個視域下借鑒和改造了精神關(guān)系說的

3、方法，把真理和價值當(dāng)作實踐去理解。這是本文認(rèn)同并加以發(fā)揮的思維方式。
　　 第二章考察價值的第一個環(huán)節(jié)即價值的根據(jù)。價值的根據(jù)是主體性原則。不能以個人的活動原則為出發(fā)點去解釋社會生活，離開“普遍立法”的原則，個人活動的功利原則、幸福原則或需要原則就只是抽象的東西?！捌毡榱⒎ā钡脑瓌t以發(fā)展為其基本內(nèi)容，社會的目的就是發(fā)展。作為社會性范疇，發(fā)展既具有總體的規(guī)定性，其內(nèi)部又包含主體間的差異。發(fā)展的盡可能高的整體水平和盡可能小的內(nèi)部差別

4、相統(tǒng)一，構(gòu)成社會生活的普遍原則。
　　 第三章談價值的條件。價值離不開條件，價值是對條件的利用和創(chuàng)造。依其根據(jù)是否存在于主體這里，條件分為環(huán)境和工具。條件和需要是主體活動的兩類基本要素。它們沒有獨立的形態(tài)，是在一定的活動方式下同時確定下來的。各種要素的價值只有通過一定方式的活動才能實現(xiàn)，要素的價值是活動方式的價值的構(gòu)成環(huán)節(jié)?？偟膩碚f，價值問題就是活動方式或生活方式的意義問題。
　　 第四章談作為價值條件的認(rèn)識和真理。價值

5、活動必須以認(rèn)識為指導(dǎo)。主體不但要認(rèn)識自身的需要，還要認(rèn)識滿足需要的條件，并將這些認(rèn)識會聚于對自己的活動方式的認(rèn)識之中。認(rèn)識的意義也正在于對價值活動提供指導(dǎo)，它的真理性同時是它的“現(xiàn)實性和力量”。真理以活動方式的本質(zhì)和必然性為內(nèi)容，這就是法的真理，它的最高形式是政治科學(xué)。
　　 第五章討論價值的第三個環(huán)節(jié)--價值活動的方式(法)。法不是客觀性的直接結(jié)果，它是意志的外部存在。但意志并非任意，而是以客觀性為根據(jù)，因此法最終是由客觀性決

6、定的。一個缺乏自我意識，無法形成共同意志的共同體，如自由放任的資本主義社會，盡管保持著共同體的外觀，只是一個虛幻的共同體。社會必須把普遍的原則建立為自己的根據(jù)，將特殊利益和共同利益統(tǒng)一起來，否則國家就會失去穩(wěn)定性。
　　 第六章研究價值的第四個環(huán)節(jié)即價值活動的現(xiàn)實結(jié)果。意志以客觀的主體性原則為根據(jù)，通過調(diào)控活動方式，力圖促進(jìn)主體的自由和發(fā)展。意志達(dá)到目的，即價值活動取得它的現(xiàn)實結(jié)果，既是對活動方式的價值的確證，同時又是對認(rèn)識的真