華裔美國(guó)文學(xué)作品回譯研究——以《喜福會(huì)》為例_11420.pdf

1、自上世紀(jì)八十年代始，華裔美國(guó)文學(xué)作品逐漸進(jìn)入美國(guó)主流文學(xué)視野。又由于其與中國(guó)和中國(guó)文化剪不斷、理還亂的關(guān)系，中國(guó)學(xué)術(shù)界也從九十年代起給予其越來(lái)越多的關(guān)注，華裔美國(guó)文學(xué)中文譯本、研究文章及著作都如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。但值得注意的是，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究絕大多數(shù)集中于文學(xué)界，翻譯界對(duì)其關(guān)注少之又少。作為華裔美國(guó)文學(xué)作品漢譯中最顯著的翻譯現(xiàn)象，回譯也并沒(méi)有得到翻譯界的系統(tǒng)討論和廣泛重視。
　　出于上述考慮，本文選取華裔美國(guó)文學(xué)

2、代表作品《喜福會(huì)》為案例，旨在集中、系統(tǒng)探討華裔美國(guó)文學(xué)中的回譯問(wèn)題。本文采取理論闡述與案例分析相結(jié)合的方式，在華裔美國(guó)文學(xué)與回譯的理論闡述基礎(chǔ)之上，對(duì)典型的回譯實(shí)例進(jìn)行展示和比較分析。本文中的回譯實(shí)例選自《喜福會(huì)》四個(gè)中文全譯本和三個(gè)中文摘譯本，本文的案例分析旨在回答以下三個(gè)問(wèn)題:華裔美國(guó)文學(xué)作品最主要的回譯來(lái)源是什么;現(xiàn)有的回譯方法能否滿足文學(xué)翻譯忠實(shí)的要求;未來(lái)的華裔美國(guó)文學(xué)回譯實(shí)踐應(yīng)當(dāng)更加注意和提高哪些方面。
　　經(jīng)過(guò)細(xì)致

3、的案例分析，上述三個(gè)研究問(wèn)題得到較為圓滿的解決。第一，華裔美國(guó)文學(xué)作品漢譯中的回譯主要來(lái)源于原作語(yǔ)言的雜合特征，包括語(yǔ)言雜合和文學(xué)雜合。第二，譯者已對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)作品回譯做出許多有益實(shí)踐，但回譯方法中的一些疏漏再所難免:少數(shù)譯者沒(méi)有注意到保持回譯方法的一致性;語(yǔ)言雜合現(xiàn)有的數(shù)種回譯方法均不能很好地滿足忠實(shí)的要求;在文化雜合的回譯中，部分譯者忽視了原文中的必要信息和語(yǔ)言特點(diǎn)，部分譯者對(duì)源文化（即中國(guó)文化）考察不足，部分譯者擅自“修正”作者

4、“扭曲”了的中國(guó)文化或不當(dāng)省略原文中的中國(guó)文化元素。第三，在未來(lái)的華裔美國(guó)文學(xué)作品回譯實(shí)踐中，譯者需多加注意保持同一譯本中回譯方法的一致性。此外，對(duì)于語(yǔ)言雜合的回譯，本文提出兩種方法以供借鑒，即原文拼音的保留（且不在文內(nèi)加注相應(yīng)漢字）和非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的歸化翻譯與文外加注相結(jié)合;對(duì)于文化雜合的翻譯，譯者則需要注意“三個(gè)忠實(shí)”，即忠實(shí)于原文、忠實(shí)于源文化和忠實(shí)于作者的雜合文化身份。
　　本文對(duì)于華裔美國(guó)文學(xué)作品中的回譯素材進(jìn)行了較為清晰的