蔡尚思學術(shù)思想研究.pdf

1、蔡尚思是中國近現(xiàn)代著名的思想家、歷史學家，年逾期頤仙逝，著述等身。作為從民國走過來的世紀學人，面對近代以來復雜的時代的提出的復雜的問題，他也給予了他的答案，在他的著述中包含著的政治、歷史、文化等豐富的思想，便是他的回答?，F(xiàn)今對蔡尚思思想的研究還比較薄弱，多是集中在對他生平經(jīng)歷、學術(shù)簡介和師友交往等方面，而缺乏系統(tǒng)整體的研究分析與評價，這正是本文所要努力的方向。
　　經(jīng)過對搜集到的相關(guān)資料的解讀，梳理蔡尚思思想的發(fā)展歷程，將蔡尚思的

2、思想主要分為反孔學、哲學、政治、教育、治學、史學、文化等七個方面。通過對蔡尚思個人氣質(zhì)的分析，考察其家庭及親友狀況，結(jié)合近代社會時代背景，闡發(fā)蔡尚思思想的成因、發(fā)展歷程及其特點。并且試圖通過比較蔡尚思與同時代學者思想的異同，對他的思想做出一個相對合理的評價與定位。
　　我國特殊的幾千年君主專制社會，直到辛亥革命推翻帝制之后，專制思想依然殘存。當權(quán)者多抬出孔子為偶像，利用孔學數(shù)千年來的“權(quán)威”來實行專政。為了從根本上否定這種思想存在

3、的不合理性，為近代之科學與民主開路，蔡尚思認為這種思想乃導源于幾千年前之孔子，他認為孔學所提倡的思想不適合于當今之社會，不應該在經(jīng)濟體制已經(jīng)轉(zhuǎn)變的情況下再堅持由孔學導源而來的這一套思想體制，因此對孔學進行了強烈的批判。但是卻不得不看到，因為蔡尚思的將學術(shù)與現(xiàn)實，特別是政治聯(lián)系太過緊密，在一定的程度上導致學術(shù)的獨立性受到損害，對于孔學的批判存在一些不合邏輯的地方，大有矯枉過正之嫌，在現(xiàn)在看來學術(shù)的科學性與價值都需要具體分析。但是他畢生反孔

4、學，研究的廣度、深度以及批判的激烈程度在近代反儒學的學術(shù)思想史上是很突出的。
　　在政治思想方面，蔡尚思從早期就形成“唯民”思想，也就是一切以民眾的利益為前提；主張申民權(quán)，打破“資格”傳統(tǒng)，實現(xiàn)各方面男女平等；提倡民主、反對專制，要求還政于民，抵制專制統(tǒng)治。研究發(fā)現(xiàn)蔡尚思的“唯民”思想貫穿在他的全部思想之中，這是他思想的特色之一。他的主張，都是建立在“為民”的基礎(chǔ)之上。在政治方面蔡尚思不僅是個思想者，還是個行動者，在解放戰(zhàn)爭時期，

5、他撰寫學術(shù)性與政論性的文章配合共產(chǎn)黨與國民黨在文化戰(zhàn)線上的斗爭，而且還是“上海大教聯(lián)”的發(fā)起人與參與者之一，投入到與國民黨的斗爭之中?？梢哉f蔡尚思是個“紅色”教授，而這正體現(xiàn)了他對現(xiàn)實民主的追求。
　　哲學思想方面，蔡尚思從20世紀30年代學習了馬克思主義理論之后，就終生信仰服膺于它。主要是馬克思主義理論體系與蔡尚思的“唯民”思想有共通之處，而且還因為馬克思主義是一套經(jīng)過辯證論證而形成的理論體系，具有現(xiàn)實可行性；他認為唯物辯證法是

6、最為科學的方法，但不是唯一的，邏輯和考據(jù)都可以輔助它，但是要靈活運用，而不要教條化。這種認識是比較客觀的，但是與此同時蔡尚思又把這種方法賦予了現(xiàn)實的功利性，使得它在一定程度上“庸俗化”了；蔡尚思提倡年輕化的人生觀，有相對合理的生死觀和苦樂觀，這在他生活的這個時代的學人相比較都表現(xiàn)得很突出，很有特色；在宗教觀上，蔡尚思否定鬼神存在論，由早期的反對儒家是儒教到晚年的承認儒家是儒教，體現(xiàn)出了一個學者惟真理是尊的品格，而在佛教方面認為佛教也存在

7、嚴重的“三綱”思想，則深化和擴展了近現(xiàn)代對佛教的研究；認識論上，他認為認識由實踐而來，認識的目的就是為了實踐，這是符合馬列主義的；在倫理觀上，蔡尚思青年時期曾一度欲以空想的“大人倫觀”代替儒家的“小人倫觀”，雖然未信仰科學社會主義，但是已經(jīng)表現(xiàn)出了十足的革命精神。
　　史學思想方面，蔡尚思研究分析了中國的史學系統(tǒng)，并且要求要用唯物史觀來觀察分析問題，他認為要用階級的觀點來觀察和分析問題，而且研究歷史要“厚今薄古”，“古為今用”。蔡

8、尚思有這種史學思想與時代與階級局限性是分不開的，與很多學者的史學思想一樣，都是那個時代的產(chǎn)物，具有強烈的階級意識，以及重視當下的一種思維模式，他的一生治史都受到這兩種思想的束縛。
　　教育思想方面，蔡尚思強調(diào)要推行唯物主義的教育理念，也就是教育要與經(jīng)濟政治相協(xié)調(diào)，這很有特色；他要求民主治校，提倡自由研究的精神，在他能力范圍之內(nèi)，他也的確是這么做的；在正確處理好教師與學生之間的關(guān)系問題上，通過研究發(fā)現(xiàn)他也是做得不錯的。讀書治學指導思

9、想方面，蔡尚思提出應該以馬克思主義為指導，不愧被稱為為“紅色”教授；在讀書的目的方面，蔡尚思認為讀書應該是現(xiàn)實相聯(lián)系，這與一些人認為學術(shù)應該脫離用在當下的思想不同，也正是因為如此，蔡尚思讀書治學具有很強的現(xiàn)實功利性，感情的因素過于強烈，盡管他努力克服，但是也難免影響到學術(shù)的科學性；同時他認為讀書應該苦讀書，要注意讀書與圖書館的關(guān)系，要注意創(chuàng)新，不要陳陳相因，而且讀書治學還要注重堅持學術(shù)氣節(jié)，這些思想同時代很多人都有，但是能全部做到的人卻

10、很少，蔡尚思是寥寥無幾做到的人之一。
　　在文化思想方面，蔡尚思認為的中國傳統(tǒng)文化有九大支柱，而且還有儒墨兩個系統(tǒng)，這一看法對深化我們對中國傳統(tǒng)思想的研究是很有幫助的，過去我們一直都對墨學缺乏系統(tǒng)深入的研究。研究發(fā)現(xiàn)蔡尚思一直是抑儒揚墨的，但反儒學并不是反傳統(tǒng)文化，他并沒有全盤否定中國的傳統(tǒng)文化。他認為中國的儒家的學說已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，應該根據(jù)經(jīng)濟政治的發(fā)展情況而發(fā)展我國的文化。這種看法和一些人“以復古為解放”的態(tài)度迥然不

11、同，他幾乎全盤否定儒家文化，他的這一思想受到許多學人的批判，確實，傳統(tǒng)文化主流的儒學，是不可能采取一改否定的方式來處理的，這方面的研究還需要再繼續(xù)深化發(fā)展。而對我國文化將來的發(fā)展模式，他并不主張全盤西化，也不主張復古，更不是一個折衷主義者，他提出的觀點是，中國文化將來的走的道路應該是“辯證發(fā)展”的，這是他一個十分重要的關(guān)于文化發(fā)展的觀點，這是符合我國文化發(fā)展規(guī)律的。
　　蔡尚思一生研究思想史，給我們留下了寶貴的思想史資料，他信仰馬