阿多諾審美現(xiàn)代性思想研究.pdf

1、由于政治語境的關系，國內對阿多諾的研究在上個世紀90年代以前還比較欠缺，主要是采取了哈貝馬斯的一家之言。從本世紀開始對阿多諾的研究有了新的發(fā)展，但是圊于相關中文資料的局限，阿多諾的美學思想還沒有得到全面的發(fā)掘與闡釋。阿多諾的美學思想是在反思現(xiàn)代性的背景下誕生的，其美學思想具有典型的審美現(xiàn)代性特征，但是目前國內對其審美現(xiàn)代性思想的挖掘還不夠。鑒于此，本文作者試圖從審美現(xiàn)代性的視野來闡釋阿多諾的美學思想，以期為國內當前的美學現(xiàn)代性轉化提供借

2、鑒。 本文共包括八個部分：導言、六個章節(jié)和結語。 導言闡述了本文的思路，即為何從審美現(xiàn)代性的角度來闡釋阿多諾的美學思想。作者首先對幾個基本概念(現(xiàn)代性、啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性)作了解釋，接著闡述了阿多諾美學思想誕生的背景，以此闡明本文的基本思路。 正文的第一章即是審美的救贖。本章首先簡要回顧了西方學界的現(xiàn)代性批判歷史及其對阿多諾的影響，接著論述了阿多諾對啟蒙精神的批判。阿多諾認為，啟蒙精神是西方同一性哲學的體現(xiàn)，

3、啟蒙發(fā)展的結果是導向了倒退的工具理性。因此，阿多諾一方面提出以否定的辯證法來打破同一性思維，另一方面主張以審美來救贖哲學。他認為審美的意象思維模式能夠對科學的(即啟蒙的)主客體認知模式進行彌補。審美活動發(fā)生時，自然界或藝術作品的謎語特質吸引著人去感知它、模仿它，從而使人暫時拋開了主體性而獲得物體感或藝術作品感，后者就具有真理性內容。 第二章美的星叢，是阿多諾對于美的瞬間性的分析。阿多諾認為美無本質，它是瞬間的，隨著時代的發(fā)展而變

4、化的。因此美學必須關注其時代的藝術實踐，并對之進行理論闡釋。而今日藝術已經喪失了確定性，文化工業(yè)和現(xiàn)代主義各執(zhí)一端，都急需得到理論闡釋。阿多諾對文化工業(yè)的批判將在本文第五章展開論述，本章第二節(jié)論述了阿多諾對現(xiàn)代主義的分析，他認為現(xiàn)代主義的活力源于其否定的力量，現(xiàn)代主義的抽象特征則是社會本身變得抽象的結果。雖然現(xiàn)代主義藝術看似荒誕無邏輯，但其深層結構卻是連貫而有意義的。 第三章感性的釋放是阿多諾對審美感性特征的強調。阿多諾分析了西

5、方現(xiàn)代化進程中理性對感性的壓抑，在此基礎上，他認為傳統(tǒng)意義上的“美”和“藝術美”是與啟蒙精神相一致的，是人的理性能夠認識和操縱或者能夠體現(xiàn)主體精神的東西，而自然中人不能控制的、令人恐怖的、“蒙昧”神話的部分就被人當作丑的東西加以禁錮，這也是自然美總是位于藝術美之下的根本原因。這樣，丑和自然美就成了人的被壓抑的感性沖動與欲求的代名詞，藝術上對丑和自然美的表現(xiàn)就具有了否定與革命的意義。因此，阿多諾認為今日的藝術應該表現(xiàn)丑，表現(xiàn)自然美，以感性

6、的釋放來打破工具理性的僵滯。 第四章審美的自律性與社會性，是阿多諾對于審美雙重特征的論述。自律性是指藝術要按照自身的邏輯和形式來進行藝術創(chuàng)作，其創(chuàng)造的藝術作品是一種有生命的自在存在：社會性則是指藝術誕生于社會之中，且是對社會的隱喻表現(xiàn)。阿多諾認為自律性是前提，藝術只有在自律的基礎上才能對異化社會進行批判，同時他指出兩者應該互相牽制，形成一種張力，而不應該顧此失彼，走向任何一個極端。 第五章文化工業(yè)批判是審美的超越性的重要

7、體現(xiàn)。阿多諾認為審美的意義就在于對異化社會的超越，現(xiàn)實總是有缺陷的，所以對現(xiàn)實的批判和超越始終是藝術的一個重要維度。文化工業(yè)因為不具有審美超越性而遭到了阿多諾的徹底批判。本章在分析了阿多諾的文化工業(yè)批判邏輯后，選取了其文化工業(yè)批判中最有代表性的兩個方面即對業(yè)余時間和流行音樂的批判進行了具體論述。 第六章互文性中的阿多諾審美現(xiàn)代性思想，力圖以其它理論家和理論流派的觀點來關照阿多諾的美學思想，以求對其進行多點透視。其中第一節(jié)包括其同