都市佛寺的社會(huì)交換研究.pdf

1、按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，宗教的發(fā)展?fàn)顩r在總體上被決定于整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。換言之，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)宗教向前發(fā)展的終極動(dòng)力。本著這一宏觀的理論視點(diǎn)，本文力圖利用二戰(zhàn)后興起于美國的社會(huì)交換理論，兼采組織理論和斯達(dá)克的宗教經(jīng)濟(jì)理論，從微觀層面探討和揭示推動(dòng)宗教發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力。
　　 不可否認(rèn)，源自美國的社會(huì)交換理論并不完全適合于中國，當(dāng)然也不完全適合于中國的宗教組織。鑒此，本文立足社會(huì)交換理論對(duì)法人行動(dòng)者之

2、社會(huì)交換的探討，將其轉(zhuǎn)換于作為法人行動(dòng)者的宗教組織，再轉(zhuǎn)換于作為本文之考察對(duì)象的都市佛寺并以此形成基礎(chǔ)性假設(shè)。選擇作為佛教之組織載體的佛寺為考察對(duì)象，主要是在意于佛教在中國社會(huì)延續(xù)于今的廣泛影響。在本文的論域中，都市佛寺是指僧團(tuán)之生活、修行及其佛教活動(dòng)的開展都在都市的，以都市社會(huì)為主要背景，以生活在都市的民眾為主要信眾的，具有或正在具有一定意義上的現(xiàn)代性和都市性的佛寺。據(jù)此，都市佛寺的社會(huì)交換就是佛寺以自身之優(yōu)勢(shì)資源，向社會(huì)換取佛寺和佛

3、教之生存和發(fā)展所必須的社會(huì)支持、社會(huì)信任的社會(huì)行動(dòng)。簡言之，交換的主體是佛寺，對(duì)象是信眾和一般社會(huì)大眾，目的是獲致社會(huì)信任和社會(huì)支持。而這也正是佛寺之社會(huì)交換區(qū)別與以自利為主的一般行動(dòng)主體之社會(huì)交換的關(guān)鍵。
　　 客觀地說，本論題之“都市佛寺”是個(gè)全稱概念，但由于筆者本次研究之調(diào)查范圍有限，而且，面對(duì)中國廣闊的地域，作為考察對(duì)象的都市佛寺在總體上也相對(duì)缺乏，故筆者只好于樣點(diǎn)考察中盡量取共性以最大限度地增益結(jié)論的普適性。此外，在樣

4、點(diǎn)選擇上，本文結(jié)合成都、重慶兩地實(shí)際進(jìn)行分層采樣。樣點(diǎn)總數(shù)為27座，其中處于都市中心的五座(重慶華巖寺、羅漢寺、慈云寺，成都文殊院、大慈寺)為核心層；處于城郊和地縣級(jí)城市的十余座(重慶縉云寺、雙桂堂、鳴鐘寺及成都昭覺寺、寶光寺、石經(jīng)寺、遂寧廣德寺、靈泉寺等)為次級(jí)層；處于城郊周邊和山林的十余座(重慶大渡口石林寺、潼南大佛寺及成都雙流大佛寺、四川樂至報(bào)國寺、內(nèi)江圣水寺等)為一般層。方法運(yùn)用上，本文以參與觀察和問卷調(diào)查為主，文本分析為輔。不

5、過，由于本文主要是以社會(huì)學(xué)的視野探討宗教之發(fā)展動(dòng)力，故其廣度和綜合性較為明顯而深度卻相對(duì)不足。
　　 參照組織理論中的系統(tǒng)觀，本文將佛寺的社會(huì)交換活動(dòng)視為一個(gè)資源投入、轉(zhuǎn)化、產(chǎn)出、調(diào)適的動(dòng)態(tài)過程。在變量設(shè)計(jì)上，本文將社會(huì)聯(lián)結(jié)作為都市佛寺之社會(huì)交換活動(dòng)的第一個(gè)變量，角色定位為第二個(gè)變量。而所謂社會(huì)聯(lián)結(jié)就是作為法人行動(dòng)者的佛寺已經(jīng)具有或可能具有的各種動(dòng)態(tài)性的、直接或間接的社會(huì)關(guān)系。角色定位則被理解為佛寺對(duì)自身在社會(huì)整體性系統(tǒng)中之結(jié)構(gòu)

6、性地位和作用的認(rèn)識(shí)和把握，其核心指向是佛寺對(duì)“我是誰”的認(rèn)識(shí)以及在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的行為體現(xiàn)。
　　 佛寺之社會(huì)交換得以成立的前提是宗教本身成為社會(huì)的可交換之物，進(jìn)而具備一定的可交換性。本文所謂宗教之可交換性，意指當(dāng)宗教不再是個(gè)體毫無選擇并只能全面接受和認(rèn)同之“物”進(jìn)而成為一種可置于市而用于交換的社會(huì)資源之后，所具有的類似于“物”的可承擔(dān)交易和流通的性能。作為一個(gè)意義與價(jià)值的體系，宗教是可用于交換性的，且其交換是以組織為承載主體的交

7、換。
　　 本文以為，由于傳統(tǒng)社會(huì)之“社會(huì)”性的缺乏，故都市佛寺之社會(huì)交換的交換場(chǎng)域也就甚為狹窄。此情景下佛寺之社會(huì)交換，在形式上主要表現(xiàn)為佛寺與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主要要素直接交換以各取所需。及至當(dāng)下，佛寺之社會(huì)交換的交換場(chǎng)域的“社會(huì)”正在形成，故佛寺之社會(huì)交換也正在發(fā)生形式轉(zhuǎn)換——宗教類非營利組織開始部分擔(dān)當(dāng)宗教組織的社會(huì)交換。不過，由于“社會(huì)”的成長和成熟均是一個(gè)歷史過程，故傳統(tǒng)的社會(huì)交換形式在當(dāng)下依然廣泛存在。

8、　　 較為綜合地看，佛寺之社會(huì)交換實(shí)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及慈善、宗教等實(shí)現(xiàn)向徑均是系統(tǒng)之要素構(gòu)成。作為要素，它們?cè)谙到y(tǒng)中的地位是動(dòng)態(tài)的、隨外部環(huán)境的改變而改變的；作為要素，它們不能僭越為系統(tǒng)；作為要素，它們必須維持要素間的動(dòng)態(tài)平衡。不管是歷史還是現(xiàn)在，政治、經(jīng)濟(jì)和文化之于佛寺和佛寺所代表的佛教在社會(huì)交換意義的層面上，都只是其構(gòu)成要素而不是其全部，即便在歷史的某一階段它們中的某一個(gè)要素可能表現(xiàn)出主宰全部的面貌，但這

9、不過是要素僭越所帶來的非正常格局。佛寺之社會(huì)交換，無論何時(shí)何境都必須注意要素間(也即實(shí)現(xiàn)向徑間)的動(dòng)態(tài)平衡。因其動(dòng)態(tài)，故能推進(jìn)佛寺和佛教向前發(fā)展；因其平衡，故能促使佛寺和佛教維系自身及其與環(huán)境的和諧共生。
　　 時(shí)代已使都市佛寺成為人間佛教最主要的踐行者和建設(shè)者、重建佛教之社會(huì)形象和社會(huì)聲譽(yù)的任務(wù)擔(dān)當(dāng)者。廣泛而深入的社會(huì)交換，又正是都市佛寺切實(shí)擔(dān)當(dāng)這一歷史使命的路徑憑借。而且，與社會(huì)交換相伴生的市場(chǎng)導(dǎo)向之力，促使佛教內(nèi)部多元發(fā)展

10、和多級(jí)分化的歷史趨勢(shì)正在浮現(xiàn)。許多歷史遺存的結(jié)構(gòu)性問題正在得到反思和討論。同時(shí)，在社會(huì)交換的導(dǎo)向性引領(lǐng)下，都市佛寺內(nèi)部從組織觀念、組織結(jié)構(gòu)到人才構(gòu)成都在發(fā)生前所未有的變化，佛教組織與佛教類非營利組織的歷史性分工正在悄然演進(jìn)。
　　 沿著這些探討，本文結(jié)論性地認(rèn)為，社會(huì)交換是都市佛寺獲得自身之生存及發(fā)展所必須的社會(huì)支持和社會(huì)信任的根本途徑，是佛寺和佛教獲取自身之生存及發(fā)展的動(dòng)力之源。一方面，社會(huì)交換促進(jìn)了佛寺內(nèi)部的分工和分化，促進(jìn)