對(duì)立與互通-新舊詩(shī)壇關(guān)系之研究(1912-1937)_19015.pdf

1、隨著新詩(shī)的產(chǎn)生，詩(shī)壇的新與舊成為二十世紀(jì)文學(xué)史研究的重要議題。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)史對(duì)新時(shí)期的舊詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作都排斥于研究之外。但回顧民國(guó)前二十五年的詩(shī)壇狀態(tài)，舊詩(shī)仍是詩(shī)壇主流，特別以同光體為主的詩(shī)風(fēng)影響更大。不論是在新舊文人，還是政界人士，抑或是普通讀者中，舊詩(shī)的影響一點(diǎn)也不亞于新詩(shī)。
　　 白話文運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后舊詩(shī)壇的兩輩詩(shī)人中，光宣之際舊詩(shī)人如陳三立、陳衍、章太炎、梁?jiǎn)⒊榷嘁浴皾搶?duì)話”與“間接對(duì)話”的方式，表達(dá)了對(duì)新詩(shī)的態(tài)度

2、；南社學(xué)衡舊詩(shī)人如柳亞子、吳宓、吳芳吉等對(duì)新詩(shī)的態(tài)度則可用“直接對(duì)話”來(lái)概括。光宣之際舊詩(shī)人都沒(méi)有如林紓那樣公開(kāi)對(duì)新詩(shī)提出批評(píng)，而是在日記、書信、談話，或是演講中，曲折地表達(dá)看法；南社學(xué)衡舊詩(shī)人則多與新文化人直接進(jìn)行爭(zhēng)論，各自提出對(duì)新詩(shī)的見(jiàn)解。吳芳吉、胡懷琛還自創(chuàng)新體詩(shī)，走了一條與新詩(shī)運(yùn)動(dòng)相異的路子。這些舊詩(shī)人對(duì)舊詩(shī)出路的思考，對(duì)新詩(shī)提出的意見(jiàn)，以及詩(shī)體建設(shè)的探索，都不無(wú)可取之處。
　　 民國(guó)新舊詩(shī)壇看似對(duì)立，但新舊詩(shī)人往來(lái)頻繁

3、，新舊詩(shī)觀總能相契，都印證了新舊詩(shī)壇潛藏著互通的一面。而新舊詩(shī)壇的“對(duì)立”事實(shí)是基于白話文運(yùn)動(dòng)背后的“啟蒙”與“救亡”而起的，并非是就詩(shī)藝本身而言的。二十年代后期到三十年代，新詩(shī)壇所反省的并非同光體、南社及學(xué)衡詩(shī)人的詩(shī)論，而正是當(dāng)初高舉“文學(xué)革命”的胡適之一派。舊詩(shī)人的詩(shī)論此時(shí)與卞之琳、戴望舒、廢名、朱光潛，包括徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、朱湘等的詩(shī)論存在著相當(dāng)程度的一致。
　　 筆者著眼于新舊詩(shī)壇的“互滲互動(dòng)，相融相生”，從審美觀