慧遠(yuǎn)三世報(bào)應(yīng)倫理思想研究.pdf

1、印度佛教中的“三世”說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)論對(duì)中國(guó)人的宗教思想和信仰產(chǎn)生重大影響。然而,中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)論已經(jīng)不再是原本意義上的印度佛教思想,其中摻雜了大量的中國(guó)傳統(tǒng)思想,并同中國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),深刻的影響了中國(guó)人的精神世界和倫理實(shí)踐。在這個(gè)融合的進(jìn)程中,最重要的一位就是一代名僧--東晉的慧遠(yuǎn)大師。
　　 在中國(guó)佛教史上,作為一種重要文化現(xiàn)象的慧遠(yuǎn)報(bào)應(yīng)思想,具有比較特殊的地位,受到較多的關(guān)注。本論文將在諸多研究成果的基礎(chǔ)

2、上,從比較中國(guó)傳統(tǒng)本有的兩種善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)與印度佛教的業(yè)報(bào)輪回思想的倫理實(shí)質(zhì)入手,詳細(xì)考察慧遠(yuǎn)的“三世”報(bào)應(yīng)說(shuō)的形成過(guò)程,從而揭示這種宗教倫理對(duì)佛家中國(guó)化進(jìn)程的貢獻(xiàn)以及對(duì)中國(guó)古代倫理思想發(fā)展的重要影響。
　　 慧遠(yuǎn)“三世”報(bào)應(yīng)說(shuō)的倫理實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)了由世俗倫理向宗教倫理的轉(zhuǎn)化。不僅理論上克服了中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)思想和佛教因果報(bào)應(yīng)論思想固有局限,而且在實(shí)踐上較好地回答了世俗生活中的報(bào)應(yīng)不等的問(wèn)題,從而極大地增強(qiáng)了佛教報(bào)應(yīng)論的解釋力和威懾力。<

3、br>　　 慧遠(yuǎn)通過(guò)繼承、吸收了中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)思想中對(duì)其建立新的報(bào)應(yīng)思想有用的因素,將印度的業(yè)報(bào)輪回說(shuō)與中國(guó)的“靈魂不死’宗教思想的融合,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)倫理思想史上的飛躍。輪回說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)思想與“三世”報(bào)應(yīng)理論相聯(lián)系,使得中國(guó)人為自己的道德行為找到了歸宿,也為信仰佛教找到了更為充足和現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。
　　 從信仰的意義上講,慧遠(yuǎn)關(guān)于“三世”報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)佛教的神學(xué)基礎(chǔ),這種神學(xué)基礎(chǔ)具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特色。這些論說(shuō)中有些