《呂氏春秋》體道和治道思想研究.pdf

1、歷來對《呂氏春秋》的哲學(xué)價(jià)值評價(jià)不高，但是《呂氏春秋》對諸子兼收并采，而去其一偏之說，在中國古代思想史上有著非常重要的地位，是先秦諸子到漢代儒學(xué)發(fā)展中非常重要的一環(huán)，本論文在前人研究的基礎(chǔ)上，論證《呂氏春秋》之所以“大出諸子之右”并對漢代學(xué)術(shù)有著“無孔不入的影響”，除了以它的“兼容并蓄”的滲透融合之力之外，還與它的哲學(xué)思想密不可分。呂氏春秋以陰陽觀念為根基建構(gòu)的思想體系及其事理思維模式可與西方現(xiàn)代觀念的歷史主義相提并論。
　　論文

2、探討了呂氏春秋產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。呂氏春秋的務(wù)實(shí)功利傾向一向?yàn)閷W(xué)界所注重，對它的哲學(xué)價(jià)值評價(jià)不高。西方的哲學(xué)是以認(rèn)識(shí)論為基點(diǎn)的，呂氏春秋以“功利”“客觀實(shí)證”為其認(rèn)識(shí)論的基點(diǎn)，是《莊子》以來引發(fā)的反思與抉擇，呂氏春秋是思想史發(fā)展中由先秦諸子“離事言理”向漢儒“以事言理”轉(zhuǎn)型中非常關(guān)鍵的一環(huán)。
　　《呂氏春秋》不但兼具先秦諸子思想發(fā)展的第三階段的三種特色，而且有其獨(dú)特的可以和兩千年后領(lǐng)導(dǎo)西方哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型的黑格爾(Georg Wilh

3、elmFriedrich Hegel1770-1831)的“歷史哲學(xué)”相比美的學(xué)理屬性。
　　如果說“哲學(xué)”所企求的是永恒不變的真理，那么《呂氏春秋》的十二紀(jì)、八覽、六論所祈望達(dá)到的“是非可不可無所遁”的目的是以人及人的歷史為思考的基點(diǎn)和核心，系統(tǒng)、辯證和深刻地而不是零碎、刻板、膚淺地表達(dá)出對于宇宙、社會(huì)和人生的觀察和思考，并具有廣闊的時(shí)間及空間的包容量，是具體的但又具有共時(shí)性，也就是超越了具體的時(shí)間和空間?！秴问洗呵铩贰吨?jǐn)聽》引

4、《周箴》曰:“夫自念斯學(xué)，德未暮?！庇帧秳?wù)本》引《易》曰:“復(fù)自道，何其咎，吉”，都表明了呂氏春秋言事而不離道的底蘊(yùn)。
　　《呂氏春秋》意識(shí)到任何歷史事件或經(jīng)驗(yàn)均受惠并受制于特定空間和時(shí)間的局限，認(rèn)為萬事萬物“皆有自”，因此試圖超越時(shí)間與空間而使“是非可不可無所遁”。但是歷史和現(xiàn)實(shí)總是在特定的空間運(yùn)行的，清晰的時(shí)間意識(shí)和真切的空間意識(shí)是人經(jīng)歷和體悟歷史的基點(diǎn)，社會(huì)、宇宙都是人的立場下的歷史，這與西方堪稱現(xiàn)代意識(shí)的歷史主義有著異曲同

5、工之處。《呂氏春秋》對歷史的詮釋、反思所得的治國理念，不僅有人事經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，同時(shí)也具有形而上學(xué)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國古代獨(dú)特的事理思想，這也是黑格爾“歷史哲學(xué)”的精華。
　　論文以呂氏春秋“知一”（“知”）、“執(zhí)一”（“用”）為主線，從“歷史哲學(xué)”的新視角，探討了《呂氏春秋》的哲理思想?！胺ㄌ斓亍笔恰秴问洗呵铩返闹匾枷胱谥迹撐脑谇叭搜芯康幕A(chǔ)上進(jìn)一步探討了《呂氏春秋》“法天地”的具體內(nèi)涵，認(rèn)為呂氏春秋的“陰陽相適”，“圜道”運(yùn)行不