《荀子》“內圣學”初論.pdf

1、《荀子》一書，旨在化人，化進達于上天而造福于天下之人。人之“心”，“學”以化“性”，依“禮”而“偽”，“為之、貫之、積重之、致好之”，此乃其心性之路；為“人師”，作“大儒”，成“天子”，而后以身立法，以“禮”定“分”，使天下之人皆“載其事而各得其宜”，此乃其經(jīng)世之方。人進達于上天而造福于天下，遂成為圣人。圣人之“知”“通于神明，參于天地”，圣人之“行”“宗原應變，曲得其宜”。圣人之所以“知明而行無過”，是因為其與形上之“禮”合一。

2、>　　《荀子》之“禮”具有多種意涵，包括形而上者與合形上形下者。一方面，形上之“禮”因其遍在性和規(guī)律性而成為萬事萬物存在、運動之根基；另一方面，其他意涵之“禮”在諸多方面與人類社會密切關聯(lián)。故“禮”既是天地萬物之形上根基，亦是個人行為和社會運轉必須遵循的人類法則。修身成圣之途，人之“心”知“禮”、從“禮”進而與“禮”合一，人之“偽”循“禮”、積“禮”進而從容中“禮”。《荀子》之“心”具有雙重性質：自然性和超越性。一方面，“心”屬于“性”

3、，乃自然材質、天然屬性，本不以善惡言，但順任其自然發(fā)用而不規(guī)之以“道”則為惡；另一方面，“心”可以通過“虛壹而靜”之工夫，知“道”、從“道”并與“道”合一，超越為“出令而無所受令”的“道之工宰”。“性”乃“本始材樸”，需要“偽”——為于“禮義”，方可趨于“正理平治”。“禮”并非生自人的先天之“性”，需由人后天學習?！皩W”于“禮”以化“性”，“并一而不二”，終成圣人。
　　人皆有成為圣人的潛能，但這一潛能難以成為現(xiàn)實。雖力有所不逮，