盧梭政治人格思想研究.pdf

1、盧梭是西方思想史上不可逾越的巨匠。天才般的才華和坎坷的遭遇造就了獨(dú)一無(wú)二的他。他的思想中充滿著激進(jìn)與變革、充斥著對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)平等自由的追求。雖然他的著作涉及藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、人類起源、社會(huì)契約、教育理論、愛(ài)情道德、宗教政治等多個(gè)領(lǐng)域，但研讀盧梭著作會(huì)發(fā)現(xiàn)，他看似復(fù)雜的思想體系內(nèi)在是統(tǒng)一連貫的，這是進(jìn)入盧梭思想王國(guó)的通行證。
　　論文所做的是一種嘗試性研究，盧梭的著作如他自己精心雕琢的工藝品，形象生動(dòng)的展示于歷

2、史舞臺(tái)。他的思想是經(jīng)得起學(xué)者推敲和時(shí)代考驗(yàn)的。論文試圖從盧梭著作中提煉出政治人格相關(guān)的思想要素，證明盧梭思想中存在政治人格思想。
　　《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸？》是盧梭思想體系的發(fā)端。在啟蒙時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)正是最輝煌的發(fā)展時(shí)期，盧梭卻用自己淵博的知識(shí)和縝密的思維論證科學(xué)與藝術(shù)帶給人類的不是幸福而是災(zāi)難。激進(jìn)的觀點(diǎn)引起了思想界的關(guān)注?！墩撊伺c人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》則從人類起源的角度出發(fā)，勾勒出一幅人類發(fā)展圖景

3、。人類由最初的自然狀態(tài)下的孤獨(dú)自由，到文明狀態(tài)下的奴役與不平等，殘酷的經(jīng)歷使人性由最初的自然的善，到最后的互相猜忌，在盧梭看來(lái)，人性往而不返，為了讓人類擺脫束縛和奴役，遵從自己的內(nèi)心，就要面臨自然人性在文明社會(huì)下的理性回歸，人們實(shí)現(xiàn)自由的終極方式是實(shí)現(xiàn)政治和道德的自由。帶著這種思考，《社會(huì)契約論》與《愛(ài)彌兒》相繼問(wèn)世。前者從社會(huì)制度、主權(quán)、立法等方面出發(fā)，宣揚(yáng)“人人生而平等，卻無(wú)往不在枷鎖之中”的現(xiàn)實(shí)，提倡對(duì)自由和平等的追求，構(gòu)建理想的

4、社會(huì)形式。后者則從個(gè)人的受教育歷程入手，通過(guò)一套完整的教育方案，塑造個(gè)體。盧梭思想體系中的典型“愛(ài)彌兒”被塑造出來(lái)，他是生活在文明時(shí)代依然保留自然天性的人，從出生時(shí)的自然自由，經(jīng)由教育的培養(yǎng)，即使在社會(huì)的文明狀態(tài)中失去了身體的自由，陷入到肉體的奴役與束縛中，仍通過(guò)內(nèi)在的自我升華，用德性的力量感化自我，感化周圍的世界，將個(gè)體與世界整體聯(lián)系起來(lái)，意識(shí)到自我的絕對(duì)孤獨(dú)，與外在世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，用人類普遍存在的同情心，自愛(ài)心、良心、智慧及善良獲得

5、自我救贖，擺脫身體的奴役，再通過(guò)道德的教化，實(shí)現(xiàn)真正道德或政治的自由。《新愛(ài)洛伊斯》，敲響了每個(gè)文明人內(nèi)心深處的道德之鐘，看似一本愛(ài)情小說(shuō)，但體現(xiàn)出的卻是盧梭對(duì)人性更深層次的挖掘，無(wú)論是《新愛(ài)洛伊斯》的主人公，還是愛(ài)彌兒，在愛(ài)情面前，都保持了一種高尚的情操，那就是德性，將理性與感性共同雜糅于一體的強(qiáng)大能力。這種高尚的人格最終成就了個(gè)體。自此，盧梭完成了他對(duì)個(gè)體和社會(huì)方案的培育，政治人格思想便蘊(yùn)含其中。
　　愛(ài)彌兒作為盧梭思想體系里

6、典型的個(gè)體，他需要一個(gè)制度完善的國(guó)家和社會(huì);他需要像他自己一樣的公民群體，無(wú)論時(shí)代如何變遷，都能獲得內(nèi)心的自由;他需要不斷自我反思、自我提升和自我完善。正如盧梭晚年三部曲一樣，通過(guò)自我懺悔，自我對(duì)話，自我獨(dú)白，三重歷練，他過(guò)的是一種哲人的完全思想上的生活，現(xiàn)實(shí)生活給與他的枷鎖已經(jīng)不能束縛他。他的人生是一種哲人內(nèi)在生活的榜樣人生。他是盧梭與其著作中主人公的結(jié)合體。
　　盧梭并沒(méi)有明確將他自身或他塑造的人格載體放置于特定的政治生活環(huán)境