試論人本主義和理性主義的邏輯關(guān)系.pdf

1、人本主義和理性主義看似一對完全相對立的概念，而它們之間的關(guān)系也理所當然被很多人理解為一種互相排斥、勢不相容的關(guān)系.然而，在哲學史乃至人類思想史上起到如此之大作用的兩股思潮之間如果單單是這么一種簡單的對立關(guān)系，也很難想象后世諸多哲學流派的思想根基緣于何處.
　　人本主義和理性主義是一對歷史性的概念，更是在現(xiàn)當代哲學中凸現(xiàn)出的現(xiàn)實范疇。它們在歷史上的關(guān)系預(yù)示了其在現(xiàn)當代的內(nèi)涵及發(fā)展態(tài)勢，而這一發(fā)展走勢也進一步發(fā)展了人本主義和理性主義的

2、內(nèi)涵。
　　人本主義一詞對應(yīng)于英文的Humanism，看起來似乎沒有什么疑問。然而，Humanism一詞本身有多種譯法，國內(nèi)學界一般把它在文藝復興時期的用法譯作“人文主義”，而把在近代啟蒙運動時期的用法譯作“人道主義”，只有在現(xiàn)代哲學時期的用法中，才把它稱作“人本主義”，對應(yīng)于現(xiàn)代人本主義思潮的含義。本文所重點考察的人本主義，正是指最后一種譯法。
　　理性主義一詞對應(yīng)于英文的Rationalism。對這個英文單字的使用經(jīng)常和

3、另外一個單字混淆，這就是“Rationality”。后者其實是“理性”的意思，和理性主義乃是兩個不同概念.理性主義指的是具有鮮明的時代特征和政治傾向性的一種社會思潮，它始于柏拉圖和亞里士多德。在近代，理性主義成為先進思想家批判宗教神學、反對封建專制制度的重要理論武器，到了德國哲學家黑格爾那里，理性主義發(fā)展到頂峰。而理性則是對一種人類本質(zhì)能力的指稱，不具有政治或時代色彩。
　　人本主義和理性主義的關(guān)系始于文藝復興時代，而經(jīng)歷了近代啟

4、蒙運動時期，它們的這種關(guān)系愈加緊密。無論是文藝復興，還是近代啟蒙，它們所擁有的一個共同的時代特點就是:深刻批判傳統(tǒng)宗教神學，肯定人的生命的價值和意義，強調(diào)人的尊嚴和價值在于人本身;同時，以知識理性抨擊蒙昧主義，謳歌自然，用科學理性代替教會的無知妄說。這些時代的特點集中地反映在人本主義和理性主義在這兩個時期的關(guān)系上。人本主義和理性主義在這兩個時期是進步思想家所同時舉的兩面旗幟，二者是緊密結(jié)合在一起的.他們都在主張發(fā)揚人的偉大，弘揚人的價值

5、和尊嚴，使西方文化中的人文精神大放光彩的同時，發(fā)現(xiàn)了人的理性至上性，叩開了近代科學理性精神大門.
　　然而，這種原本緊密結(jié)合的關(guān)系隨著理性主義在近代對理性的倡導走向極端而逐漸走向分離.理性萬能由于取代了上帝的萬能而導致了理性的獨斷，用理性精神構(gòu)件的哲學體系往往變成了凌駕于科學和現(xiàn)實生活之上的思辨形而上學體系。
　　隨著叔本華、尼采現(xiàn)代人本主義思想的誕生，現(xiàn)代人本主義和傳統(tǒng)理性主義發(fā)生了分流。不只是現(xiàn)代人本主義和傳統(tǒng)理性主義發(fā)

6、生了分流，非理性主義、存在主義等流派所體現(xiàn)的現(xiàn)代人本主義思潮和實用主義、科學哲學等流派所體現(xiàn)的現(xiàn)代理性主義思潮之間也形成了一種內(nèi)在張力。
　　這種分流和緊張的趨勢并沒有一直持續(xù)下去，在人本主義思潮和理性主義思潮各自認識到自身的局限性之后，二者都開始建立一種恢復對話的機制.這種機制的內(nèi)在基礎(chǔ)就是走向生活和實踐的邏輯。二者都開始在走向生活和實踐的過程中逐漸融合.
　　面對這種現(xiàn)代人本主義和理性主義分流合流的趨勢，要深究其中的內(nèi)在

7、邏輯所在，就要深刻認識到，人本主義和理性主義二者是怎樣在邏輯上保持其內(nèi)在溝通的，而這一邏輯在馬克思主義實踐觀的影響下，又是如何呈現(xiàn)出更加深刻的形態(tài)的。只有這樣，才能不被歷史現(xiàn)象所迷惑，才能在把握實踐邏輯的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對二者關(guān)系的真正認識。
　　人本主義和理性主義的邏輯關(guān)系涉及到主觀和客觀、思維與存在、理性和非理性的辯證關(guān)系問題。人本主義和理性主義二者何以統(tǒng)一？一一通過實踐。只有通過實踐，主觀和客觀、思維與存在才能達到統(tǒng)一。人本主義和

8、理性主義之間并沒有絕對分裂的鴻溝，實踐是它們之間聯(lián)系的橋梁.人在實踐中超越了主觀和客觀的對立，主體通過實踐改造著客體，而客體也通過進一步的實踐，塑造著主體.主體和客體通過實踐實現(xiàn)了統(tǒng)一.
　　關(guān)于社會實踐是人本主義和理性主義統(tǒng)一之理論基礎(chǔ)的論述集中體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中.這部通過對青年黑格爾派批判形成自己實踐觀點的馬克思經(jīng)典著作滲透著深刻的人本主義思想，而人本主義和理性主義的豐富辯證關(guān)系也正是在這部光輝著作

9、中得到了充分發(fā)揮。本文有關(guān)實踐的論述，正是立足于這一文本。
　　人本主義和理性主義的邏輯關(guān)系表明了偏執(zhí)于人的非理性或理性任何一方的理論都是不全面的。實際上，在人們的實際認識活動中，理性因素和非理性因素是相互補充、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。理性在認識過程中起支配、定向和指導作用，非理性在認識過程中起驅(qū)動、激發(fā)和誘導作用。人以理性為主導從事社會歷史活動，獲得對事物本質(zhì)的認識，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，同時也以理性知道一些非理性的行為，