陸象山心學的儒釋之辨.pdf

1、陸象山心學的儒釋之辨學科：馬克思主義理論與思想政治教育學生姓名：王星（簽名）指導老師：趙華朋教授（簽名）答辯日期2006年3月中文摘要中文摘要長久以來，陸象山心學一直被學界誤認為是融合禪宗思想而形成的。但本文的作者卻從象山的家庭環(huán)境，以及其成長過程中對社會的思考處入手，得出了象山心學是孟子心性之學為適應社會發(fā)展的必然產物。這一發(fā)展變化在從程明道到陸象山的學脈傳承中清晰可見，朱子與象山的分歧只是立論重點不同，而并非對立的兩個系統(tǒng)，這屬于宋

2、明理學內部的爭論，決不是儒、禪之爭。象山心學源于孟子，其思想自然與禪宗有很大的區(qū)別。在本體論方面，象山心學將心與先秦儒學所倡導的仁義禮智相提并論，為心、性賦予了具體的倫理道德內容，而佛教禪宗所說的心性則只是無善無惡、空幻虛無的清凈自性。在人性論上象山的蒙蔽說是以孟子的性善說為基礎的，從遵循天理和躋圣躋賢的可能性角度去說明人性，佛禪則是以無善無惡的“性空”說為基礎的，是從斷滅惑見與煩惱以及成佛的可能性角度探討了人性問題。在認識論上，象山心

3、學所針對的認識對象和認識目的是以人倫綱常為內容的“天理”，推崇的認識論境界是對人倫綱常的完全自覺的體認和把握，使它不受到任何人欲的影響。佛教禪宗的認識對象和認識目的卻是“性空”之理，認識境界是破執(zhí)著，將一切視之為空。象山心學與佛教禪宗在本體論、人性論和認識論上的不同之處，必然使它們在面對具體問題時產生出強烈的分歧。導致了象山心學重視于義、公，主張積極“經世”、“濟世”，視生死為自然所以樂生而淡死，而佛教禪宗只為私、利，主張消極的“出世”