中世紀(jì)猶太教教條思想研究.pdf

1、在傳統(tǒng)的猶太教中，并無(wú)教條一說(shuō)。與基督教不同的是，猶太教中沒(méi)有教會(huì)組織為信徒制定或頒布必須遵守的權(quán)威教義。主流拉比猶太教是一個(gè)以《塔木德》為核心的律法宗教，《塔木德》沒(méi)有對(duì)猶太人的信仰做出明確規(guī)定。按照《塔木德》的說(shuō)法，一個(gè)猶太人是一個(gè)猶太母親所生的人。判定猶太人的首要標(biāo)準(zhǔn)是種族和血統(tǒng)，而不是信仰。拉比猶太教所要求于猶太人的不是對(duì)統(tǒng)一教義的認(rèn)信，而是符合律法和道德標(biāo)準(zhǔn)的具體行動(dòng)。在猶太教中，對(duì)一個(gè)倫理性上帝的信仰被當(dāng)作不證自明的事實(shí)被接

2、受下來(lái)，信仰和教義不是拉比猶太教的問(wèn)題。 到了中世紀(jì)，生活在伊斯蘭教統(tǒng)治下的猶太民族深受其神學(xué)和哲學(xué)思想的影響。從公元9世紀(jì)起，猶太教中開(kāi)始出現(xiàn)以哲學(xué)方法研究《圣經(jīng)》的理性主義思潮，薩阿底高昂是這方面的典型代表?？恐_阿底的理論貢獻(xiàn)和權(quán)威，哲學(xué)的思維方式牢固地奠定了它在猶太教中的地位。在宗教理性主義思潮的影響下，猶太哲學(xué)家不但從律法的角度，也開(kāi)始從信仰的角度看待傳統(tǒng)的猶太教。公元12世紀(jì)，著名猶太哲學(xué)家和律法學(xué)家摩西·邁蒙尼德(

3、1135-1204)在《評(píng)密西那》“法庭篇”中提出，《托拉》有13條基本原則。它們是：1、上帝存在；2、上帝的單一性；3、上帝的無(wú)形體性；4、上帝的永恒性；5、唯有上帝可受崇拜；6、先知預(yù)言；7、摩西預(yù)言高于其它先知預(yù)言；8、《托拉》啟示來(lái)自上天；9、《托拉》不會(huì)增減；10、上帝明察每個(gè)人的行為；11、上帝獎(jiǎng)善懲惡；12、彌賽亞將會(huì)到來(lái)；13、死者將會(huì)復(fù)活。邁蒙尼德聲稱(chēng)，相信并理解這13條基本原則的就是猶太人，并在來(lái)世里有份；反之，就會(huì)

4、失去猶太人的身份并與來(lái)世無(wú)緣。在猶太教歷史上，邁蒙尼德第一次以正確的信仰而非血統(tǒng)關(guān)系界定猶太人的身份，《托拉》13條基本原則由此成為中世紀(jì)教條思想的濫觴。 在猶太教歷史上，邁蒙尼德第一次嘗試為猶太教建立教條，這次嘗試也是迄今為止最具影響的一次努力。與以前的猶太哲學(xué)家不同，邁蒙尼德13條基本原則具有律法上的后果，對(duì)這些信仰原則的遵守關(guān)系到猶太人能否獲得拯救并進(jìn)入來(lái)世。因此，邁蒙尼德13條基本原則具有宗教教條的性質(zhì)。但令人疑惑的是，

5、在以后的作品中，邁蒙尼德再?zèng)]有提到這13條基本原則。如果13條基本原則是邁蒙尼德為猶太教建立的教條，為什么他沒(méi)有在后期作品中提及它們?另外，如果《托拉》13條基本原則是邁蒙尼德為猶太教建立的教條，他為什么沒(méi)有將猶太教的其他重要信仰包括在內(nèi)?最明顯的是，他不應(yīng)該遺漏“創(chuàng)世”和“自由意志”這兩條。還有，邁蒙尼德寫(xiě)作《評(píng)密西那》的時(shí)候，還只是一個(gè)默默無(wú)聞的年輕人，他憑什么權(quán)威為猶太教建立教條呢? 為了證明13條基本原則是邁蒙尼德為猶太

6、教建立的教條，學(xué)者們對(duì)于上述疑問(wèn)提供了各種解釋。我們是否可以進(jìn)一步推論說(shuō)，在邁蒙尼德看來(lái)，猶太教教條的內(nèi)容就是由這段《密西那》所決定的昵?也就是說(shuō)，邁蒙尼德早有打算為猶太教建立一套教條，并因此對(duì)猶太教進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。在對(duì)所有的《密西那》進(jìn)行斟酌和比較之后，發(fā)現(xiàn)這一段談?wù)搧?lái)世的《密西那》是建立教條最合適的地方。邁蒙尼德于是借評(píng)論這段《密西那》的機(jī)會(huì)，正式提出了他的猶太教教條。由于《密西那》文本的限制，他不得不犧牲一些猶太教的基本原則，如

7、“創(chuàng)世”和“自由意志”等。我們認(rèn)為，這樣的推論是難以成立的。或許這段《密西那》為邁蒙尼德提供了討論猶太教教條的好機(jī)會(huì)，但我們絕難以想象，邁蒙尼德會(huì)因?yàn)椤睹芪髂恰返南拗贫鵂奚q太教教條的完整性。邁蒙尼德完全可以用另外的方式對(duì)猶太教教條進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述。既然猶太教教條是如此重要的一個(gè)問(wèn)題，看不出有什么理由讓邁蒙尼德必須將自己限定在一個(gè)評(píng)論者的地位上。 因此，我們認(rèn)為，在肯定13條基本原則具有教條性質(zhì)的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)，在《評(píng)密西那》中

8、為猶太教建立教條不是邁蒙尼德的主觀意圖。既然13條基本原則是以《密西那》評(píng)論的形式出現(xiàn)的，其內(nèi)容受到了《密西那》文本的限制，那么，我們就可以得出結(jié)論說(shuō)，13條基本原則不是邁蒙尼德有意識(shí)為猶太教建立的教條。這個(gè)新觀點(diǎn)不但符合《評(píng)密西那》的文本內(nèi)容，而且可以很好地解釋13條基本原則面臨的上述種種疑問(wèn)。因?yàn)橐?3條基本原則作為猶太教教條不是邁蒙尼德的本意，因此他在后期的作品中沒(méi)有提及它們，也沒(méi)有考慮到它們作為猶太教教條的完整性和權(quán)威性。

9、 為《托拉》建立13條基本原則是拉比猶太教歷史上的一個(gè)創(chuàng)舉，從中世紀(jì)開(kāi)始，學(xué)者們就對(duì)邁蒙尼德建立13條基本原則的原因進(jìn)行了各種解釋。15世紀(jì)末的猶太哲學(xué)家亞伯瓦納認(rèn)為，在亞里士多德哲學(xué)和基督教神學(xué)的影響下，邁蒙尼德將猶太教作為一種科學(xué)看待，《托拉》13條基本原則就是邁蒙尼德為猶太教這門(mén)學(xué)科建立的理論前提和公理?，F(xiàn)代猶太學(xué)者們大多放棄了這個(gè)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而從政治和宗教的角度解釋建立13條基本原則的原因。一些學(xué)者指出，由于邁蒙尼德生活在伊斯蘭教

10、和基督教統(tǒng)治的環(huán)境中，邁蒙尼德建立《托拉》13條基本原則的目的是為了強(qiáng)調(diào)猶太教在教義上的優(yōu)越性，反駁其他宗教從教義信仰上對(duì)猶太教的攻擊。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于哲學(xué)家意識(shí)到相信上帝存在和他對(duì)世界的統(tǒng)治有利于城邦政治秩序和道德風(fēng)尚，邁蒙尼德要一般民眾相信哲學(xué)化的上帝觀，是出于哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮。還有人認(rèn)為，邁蒙尼德為猶太教建立教條是出于一個(gè)宗教領(lǐng)袖對(duì)普通民眾的責(zé)任。在邁蒙尼德看來(lái)，進(jìn)入來(lái)世的前提條件是達(dá)到對(duì)上帝的理智理解。但邁蒙尼德也意

11、識(shí)到，對(duì)上帝的理性化超出了一般大眾的智力水平。為了使一般猶太人具有對(duì)上帝最低限度的知識(shí)，邁蒙尼德因此建立了13條基本原則，以便他們將來(lái)在來(lái)世里有份。最近的一個(gè)解釋認(rèn)為，邁蒙尼德為猶太教建立教條的原因是為了讓猶太人更好地遵守律法。因?yàn)檫~蒙尼德相信，只有正確的信仰才能導(dǎo)致正確的行動(dòng)，正確的信仰是遵守律法的前提。我們認(rèn)為，建立13條基本原則的目的是為了讓猶太人得到關(guān)于上帝的理性觀念，而不是為了讓猶太人更好地遵守律法。在邁蒙尼德看來(lái)，正確的宗教

12、觀念本身就是終極目的，而律法不過(guò)是達(dá)到這個(gè)目的的途徑和手段。邁蒙尼德認(rèn)為關(guān)于上帝的正確觀念就是《托拉》教導(dǎo)猶太人的真知，靠著這個(gè)真知猶太人就可以獲得永生，邁蒙尼德不可能在這一目的之外另設(shè)其他目的。 在邁蒙尼德發(fā)表13條基本原則之后的兩百多年間，教條問(wèn)題幾乎沒(méi)有受到猶太知識(shí)界的任何注意。邁蒙尼德去世后，隨著基督教對(duì)伊比利亞半島的“重新征服”，猶太民族開(kāi)始生活在基督教的統(tǒng)治之下。與以前的伊斯蘭教統(tǒng)治者相比，基督教是一個(gè)更加重視信仰的

13、宗教。在基督教的改宗努力下，從14世紀(jì)末起，大批猶太人開(kāi)始改宗基督教。猶太教中改宗基督教的熱潮一直持續(xù)到15世紀(jì)末的西班牙大驅(qū)逐。大批猶太人的改宗和由此產(chǎn)生的馬蘭諾問(wèn)題迫使猶太宗教領(lǐng)袖重視猶太教人的信仰，包括嘗試從神學(xué)上對(duì)猶太教信仰進(jìn)行界定。在這樣的歷史背景下，教條問(wèn)題在15世紀(jì)猶太知識(shí)分子中引起了熱烈的爭(zhēng)議。15世紀(jì)初的杜安、克萊斯卡、阿爾伯對(duì)邁蒙尼德13條基本原則的正確性提出了質(zhì)疑。在批評(píng)邁蒙尼德教條的基礎(chǔ)上，克萊斯卡建立了著名的猶

14、太教6個(gè)支柱性信仰。阿爾伯進(jìn)一步將猶太教信仰歸納為3個(gè)基本原則。15世紀(jì)末的彼瓦高和亞伯瓦納則全力為邁蒙尼德辯護(hù)，試圖證明邁蒙尼德13條基本原則是猶太教唯一正確的教條。 在15世紀(jì)猶太教教條問(wèn)題的討論中，邁蒙尼德13條基本原則成為哲學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)初的哲學(xué)家對(duì)邁蒙尼德提出批評(píng)的原因，是因?yàn)樗麄儗?duì)《托拉》基本原則的理解與邁蒙尼德不同。邁蒙尼德將基本原則理解為猶太教的教條；而克萊斯卡和阿爾伯等人將猶太教作為一門(mén)

15、學(xué)科看待，將基本原則看作是猶太教這門(mén)學(xué)科的公理和理論前提。我們認(rèn)為，15世紀(jì)的教條思想主要強(qiáng)調(diào)了猶太教在信仰上的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)“《托拉》來(lái)自上天”，而不是從科學(xué)的角度探尋猶太教的公理和前提。在基督教的改宗壓力下，15世紀(jì)猶太教教條思想的主旨是回歸傳統(tǒng)，反對(duì)邁蒙尼德在信仰問(wèn)題上的理性主義立場(chǎng)。從科學(xué)的角度理解15世紀(jì)初的教條思想，既不符合杜安、克萊斯卡和阿爾伯教條思想的主要內(nèi)容，也不符合當(dāng)時(shí)與基督教進(jìn)行宗教論爭(zhēng)的歷史背景。 為什么

16、15世紀(jì)末的教條思想一反世紀(jì)初的傾向，開(kāi)始為邁蒙尼德辯護(hù)了呢?我們認(rèn)為，為邁蒙尼德辯護(hù)是出于15世紀(jì)末時(shí)代危機(jī)的迫切需要。彼瓦高生活在1942年西班牙大驅(qū)逐的前夜，他以邁蒙尼德13條作為猶太教的教條，為猶太民族在災(zāi)難來(lái)臨前做信仰上的準(zhǔn)備。亞伯瓦納的教條思想產(chǎn)生于剛剛發(fā)生的大災(zāi)難之后，他對(duì)邁蒙尼德的辯護(hù)是為了結(jié)束猶太教在教條問(wèn)題上的混亂，把猶太人的信仰統(tǒng)一到13條基本原則上來(lái)。亞伯瓦納教條思想的現(xiàn)實(shí)目的是為了加強(qiáng)猶太民族的團(tuán)結(jié)，重新樹(shù)立猶

17、太人的民族信心。但除了為邁蒙尼德辯護(hù)外，亞伯瓦納同時(shí)保持了在信仰問(wèn)題上的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。亞伯瓦納認(rèn)為，所有的《托拉》律法和教導(dǎo)都是神圣的，猶太教里根本沒(méi)有什么教條。由于理論觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾沖突，亞伯瓦納的教條思想存在著明顯的不一致性。 1492年之后，隨著猶太民族西班牙時(shí)代的結(jié)束，教條問(wèn)題再一次從猶太知識(shí)界消失了。但中世紀(jì)的教條思想給猶太教留下了永久的痕跡，深刻地影響了猶太教在未來(lái)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的這個(gè)發(fā)展階段，傳統(tǒng)的拉比猶