宗白華中西合璧生生觀論——從生生觀看宗白華美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展.pdf

1、鑒于宗白華美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)的重大意義，近十幾年來(lái)，對(duì)宗白華美學(xué)思想的研究日趨轉(zhuǎn)熱。但多數(shù)學(xué)者或者側(cè)重于對(duì)宗白華美學(xué)中意境理論的研究，或者側(cè)重于對(duì)其藝術(shù)理論的研究，對(duì)其美學(xué)的一個(gè)核心觀念——生生論，關(guān)注卻極為有限。在宗白華生生論研究方面為數(shù)極少的幾篇文章中，也是各有偏頗。因此，本文力圖加強(qiáng)對(duì)宗白華美學(xué)中生生觀的研究，其旨在通過(guò)對(duì)其這一觀點(diǎn)的研究揭示他如何吸收西方傳統(tǒng)文化中以“動(dòng)”為主的人生觀來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“

2、靜”為主的人生觀，揭示他如何以中國(guó)傳統(tǒng)文化中節(jié)奏和諧、中正平和的思想來(lái)改造西方文化中勇往直前、永不停息的生命哲學(xué)，從而較為圓滿的形成了其獨(dú)具特色的生生論：奮勇前行又節(jié)律和諧、積極進(jìn)取又生生條理。通過(guò)這一微觀具體的探討來(lái)具體分析宗白華如何用現(xiàn)代學(xué)術(shù)資源來(lái)融合古代學(xué)術(shù)資源，如何在客觀理性的平臺(tái)上融會(huì)中西文化中的精華，如何在一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如何較為圓滿地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)，以及作為一個(gè)現(xiàn)代的學(xué)者實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型與重構(gòu)應(yīng)該

3、具備怎樣的現(xiàn)代性品格。具體來(lái)講，本文在首先界定了宗白華生生論的獨(dú)特內(nèi)涵后，緊跟著論述了其思想形成的特殊時(shí)代背景：民族生存的生死存亡、現(xiàn)代中國(guó)的歷史性變革。這一特殊歷史時(shí)期導(dǎo)致的思潮迭起、主義紛紜的文化背景，形成了宗白華開放的、世界性的眼光，使他敢于走出國(guó)門尋求真理。而“五四”思潮中客觀冷靜的科學(xué)理性主義，使宗白華敢于打破西方文化優(yōu)越于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念，從而客觀理性的構(gòu)筑自己特有的生生觀，即五四的科學(xué)精神是他形成自己特有的生生論的思維基

4、礎(chǔ)。除此之外，“五四”思潮中銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的浪漫主義則使宗白華認(rèn)為拯救祖國(guó)脫離苦難的愛國(guó)激情有了希望。正是懷抱著這種希望與激情，他留學(xué)德國(guó)，想要以西方堅(jiān)強(qiáng)的意志、冷靜的判斷力、積極進(jìn)取的精神來(lái)拯救改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。柏格森、叔本華、尼采、懷特海等學(xué)者生命美學(xué)的思想對(duì)宗白華有著極大的吸引力。德國(guó)民族堅(jiān)強(qiáng)的意志、勇敢的創(chuàng)造力；歌德豐富的人生、浮士德無(wú)休止的追求都令他充滿了無(wú)窮的仰慕、無(wú)盡的崇尚。以西方積極進(jìn)取、奮勇前行的生命運(yùn)動(dòng)觀省視、改

5、造、融匯中國(guó)傳統(tǒng)《周易》哲學(xué)中的“生生”觀，曾一度成為宗白華研究的著力點(diǎn)。但是在西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，宗白華很快又認(rèn)識(shí)到，一味的前行，無(wú)休止的追求反而會(huì)阻礙生命，因此他又有意識(shí)的利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的韻律性、節(jié)奏性改造西方無(wú)休止、不停息地向前沖動(dòng)。這樣便形成了宗白華獨(dú)具特色的生生論：“積極進(jìn)取”而又“生生而條理”，從而較為成功地實(shí)現(xiàn)了在“生生”論上中國(guó)古典美學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在人生運(yùn)動(dòng)觀上中西文化的完滿結(jié)合。本文的特點(diǎn)在于從中西、古今、生命