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文檔簡介
1、“禮法”與“天理”是中國古代法律思想的核心要素與經(jīng)典表達(dá)?!岸Y”可以分為感應(yīng)天地自然的“無體”之禮以及心統(tǒng)性情的“有體”之禮,前者可以抽象為“理一分殊”的節(jié)文,后者可以具象為“儀章度數(shù)”的儀則,兩者辯證地構(gòu)成了“天理民彝”這一自然秩序的基本原則。在解構(gòu)古典禮制與天理觀的基礎(chǔ)上,南宋著名理學(xué)家、思想家朱熹(1130-1200,以下統(tǒng)稱“朱子”)以其“古今異宜”的學(xué)術(shù)變革氣魄,證成“理”即“禮”,中國傳統(tǒng)的禮法思想經(jīng)由“乾道成男,坤道成女”
2、的“禮本”與冠、婚、喪、祭的“禮文”共同構(gòu)建“泛家性”的特征。家禮是“自然之理(禮)”在家內(nèi)秩序?qū)用娴谋磉_(dá),是整個“民彝”禮法規(guī)則的濫觴。朱子的家禮思想,是“禮理一體”思想的重要支撐,是古典法哲學(xué)中“常變相合”實踐的根基所在,更是中國傳統(tǒng)“天理民彝”自然觀念的經(jīng)典表達(dá)。
本文的結(jié)構(gòu)安排為,除“緒論”和“結(jié)論”“附錄”外,正文部分分為六章。
第一章,朱子《家禮》思想的濫觴。即朱子對于冠、婚、喪、祭四禮的創(chuàng)制,來源于其對
3、《周禮》《儀禮》《禮記》中“天理”觀的認(rèn)知。朱子是上古禮學(xué)道統(tǒng)的承續(xù)者,其“源頭活水”“知崇禮卑”“陳數(shù)知義”的禮治思想源于三禮的關(guān)懷,同時其禮制變革的成果——《家禮》,又成為整個東亞基層社會日用倫常的指南。朱子在家庭禮法哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“古今異宜”的“變法”運動:家禮有“本”有“文”,所謂“本”,即“名分之守、愛敬之實”,是等差與人情的濃縮;所謂“文”,即“冠婚喪祭、儀章度數(shù)”,是儀則與法度的總名。
第二、三、四章,探賾朱
4、子家禮思想的三大核心命題:“禮理一體”論、“常變相合”論以及“天命民彝”論。這三類思想蘊含著“理與氣”“經(jīng)與權(quán)”“常與變”“理一分殊”“親親尊尊”“愛禮存羊”“聽訟原親”等古典家庭禮法哲學(xué)命題。
第二章,“禮”與“理”是作為自然秩序的一體表達(dá)。朱子通過“大一太極”“理一分殊”“體用一源”“先王作則”等理學(xué)命題,對“以禮訓(xùn)理”進(jìn)行詳盡的論證。從禮訓(xùn)上看,“禮”在六書上是“呈雙玉”之會意而非“從豆從示”之象形,與后來“禮”的涵義并
5、無直接聯(lián)系,只有等到篆隸書出現(xiàn)之后,才衍伸為踐履、備體、醴祀以及示神致福等多重含義。從禮源上看,家禮本于自然與天道。作為“乾道成男,坤道成女”陰陽二氣的表達(dá),天道蘊含著“五倫”的家庭秩序哲學(xué),家禮是對自然秩序的一種踐履。從禮義上看有“天理之節(jié)文”與“人事之儀則”二端,禮之分以諭義,緣義之理而為之節(jié)文,因儀之則而示民之常,這是家禮的兩大核心要素。
第三章,中國中古時代家庭禮秩沿革的思考。從“漢型家庭”到“唐型家庭”再到“聯(lián)合家庭
6、”的結(jié)構(gòu)演變;從“家國公私”的禮制糾葛到“門第家法”的觀念維系再到“敬宗收族”的制度探賾;從“核心家族主義”到“大家族主義”再到“宗法主義”的哲理表達(dá),家禮在中古時代的演變,既注重渲染家國一體化的“復(fù)古”色彩,又同時宣稱構(gòu)造形態(tài)以“應(yīng)時”為要。家禮沿革是“常變相合”論的實踐與檢驗?!俺!?,是關(guān)于家庭法哲學(xué)在禮“本”層面如何進(jìn)入長時段歷史的基本理路;“變”,是關(guān)于家族結(jié)構(gòu)及其社會關(guān)系在禮“文”層面所展現(xiàn)的不同姿態(tài)。兩者之間的相互支撐,共同
7、勾繪了中國傳統(tǒng)“家”在制度上的基本面貌。
第四章,禮法德刑等“民彝”的終極關(guān)懷蘊涵于“家”,使家禮成為了不同位階規(guī)則的重要參照,這被朱子稱之為“天命民彝”。從治道上論,“家”的秩序先在于“國”,家禮與國法是“治之本”與“治之具”的關(guān)系,治國之道基于其對家內(nèi)關(guān)系的基本認(rèn)知。從治術(shù)上論,禮與刑是“修道之謂教”的關(guān)系,服制應(yīng)先于刑罰而設(shè),服敘不行,則家政失恩義輕重,彝倫必亂,則人之“變化氣質(zhì)”幾無可能,人不知綱常,繼而刑法失于繁瑣,
8、法愈煩則天下愈亂;而刑罰之設(shè)又應(yīng)參酌服制,采取“聽訟原親”的司法理念,在國法實施中以家庭倫理作為重要參照。
第五章,從明清之際喪禮的地方實踐,提煉朱子《家禮》播遷中的“地域社會”論。明清時期民間社會中的“小傳統(tǒng)”建構(gòu)一套具備各自特色的行動規(guī)則,并盡可能享受地方儀式的自治,在客觀上影響精英文化代表的“大傳統(tǒng)”秩序意識。兼具“連貫性”與“彌散性”特點的民間喪禮,主要通過儀式專家、地方知識人——禮生對《家禮》的地方性解釋來加以調(diào)適。
9、禮生將《家禮》適用于民間社會,通過在儀式上的“扮演”與“周旋”,達(dá)成國家控制與民間教化之間某些不謀而合的主張。使其在制度與俚俗之間、在儀文與秩敘之間尋求一種巧妙的平衡,這種建構(gòu)不僅可以節(jié)省國家司法、監(jiān)察、政教資源以對家族事務(wù)的調(diào)控,更能收到定紛止?fàn)帯⒕醋谑兆迥酥翗?gòu)建“家國一體”的目的。
第六章,《家禮》一書思想在東亞的影響。探討東亞藩國對理學(xué)化的禮法思想的繼受與發(fā)揚,通過勾繪以《家禮》為代表的中國禮學(xué)東亞化的進(jìn)路,中國家庭的“
10、四禮”法哲學(xué)思想在東亞扎根、生長及其對整個東亞基層社會構(gòu)建的全部過程,是自稱“禮義之邦”的東亞諸國傳承中國儒學(xué)體系的關(guān)鍵所在。東亞朱子學(xué)者對于《家禮》的尊奉,呈現(xiàn)出鮮明且共同的特點,即宋代以后,中國儒學(xué)正統(tǒng)的家庭禮法思想已經(jīng)“太山遍雨”流轉(zhuǎn)東亞,并成為推動?xùn)|亞國家儒教思想繁榮的關(guān)鍵動力。
總之,朱子對“家”的認(rèn)知,不是依據(jù)法權(quán)意義上的契約與權(quán)義,而是基于禮法意義上自然關(guān)系的表達(dá)。在神圣的“家”中,指導(dǎo)中國人正確行動的德性得以孕
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