《新民說》中的新民思想及其對中國夢的啟示

1、<p>　　《新民說》中的新民思想及其對中國夢的啟示</p><p>　　摘要：梁啟超的《新民說》是近現(xiàn)代政治改革和思想改革重要著作，其中的新民思想不僅內(nèi)涵豐富還具有十分重要的歷史作用。本文建立在《新民說》寫作的政治、經(jīng)濟、文化的背景上，深刻歸納、分析新民思想的三個內(nèi)涵：進取、自治的道德品格；公德、國家的觀念意識；民主、獨立的政治能力，最后結(jié)合當(dāng)前中國夢的構(gòu)建提出了一些建議。 </p>&

2、lt;p>　　關(guān)鍵詞：《新民說》；新民思想；中國夢；實現(xiàn)路徑 </p><p>　　中圖分類號：D09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）04-0078-02 </p><p>　　一、《新民說》中的新民思想 </p><p>　?。ㄒ唬┻M取、自治的道德品格 </p><p>　　進取、自治作為梁啟超新民思想首要內(nèi)

3、容，這種“自我意識”就是新民締造的首要條件。在19世紀末20世紀初，“進化論”思想席卷了中國各個階層、領(lǐng)域，打破了中國人天朝上國、居高自傲的價值理念。梁啟超也吸收了這種進步思想，將其轉(zhuǎn)化為人格上的進取態(tài)度和體制上自我管理方式?；谶M化論的歷史觀，梁啟超將新民人格界定在未來，提出了“進取”“自治”的主體性的精神，推動中國國民性由保守性向進取性轉(zhuǎn)變。梁啟超認為人之所以為人，文明之所以為文明，就在于是否知道未來；歷史在進步，人也在進步，因此要

4、改變以往的奴性心里，由被動變?yōu)橹鲃?，有聽天命變?yōu)椴磺F(xiàn)實，由不喜競爭變?yōu)榉e極進取。這種新民人格的界定和推崇在根本改變了中國人事不關(guān)己，毫不作為，逆來順受的思想陋習(xí)，倡導(dǎo)了一種新的社會文明，是扭轉(zhuǎn)當(dāng)時中國社會停滯不前的一個新的切入口，徹底摧毀了占據(jù)人們思想的幾千年的封建舊觀念，促進了人民和社會的進步。 </p><p>　　梁啟超在將“進步”思想歸結(jié)為四大要素：希望、熱誠、智慧、膽力，這是培養(yǎng)國民的現(xiàn)代進取精神的基

5、礎(chǔ)。而中國國民之所以進步不大，是因為強調(diào)大一統(tǒng)導(dǎo)致競爭缺乏，周邊都是落后民族文化，語言和文字分離導(dǎo)致知識不易普及。因此，在他看來要實現(xiàn)進步必須要進行破壞，也就是打破思想的禁錮及制度體系的封鎖，這對于中國來說還是一個新鮮的存在，而在西方早已成為報刊雜志的常事。首先在個人層面上，個人要符合“物競天擇，適者生存”的自然規(guī)律，因而需要有進取意識、向上的精神；其次在社會層面上，中國需要新的精神注入，改變盲目自大的無知狀態(tài)，從根本上激發(fā)人民努力進取

6、的意識，促進社會的進步；最后在國家層面上，國民是國家的基礎(chǔ)構(gòu)成，只有每個國民真正擁有了自我進取的精神，中國才能進步，才能改變這種落后挨打的局面。 </p><p>　?。ǘ┕?、國家的觀念意識 </p><p>　　梁啟超1902年的2月8日刊發(fā)的《新民叢報章程》首次提出了“公德”觀念，該章程的第一條即云“中國之所以不振，由于國民公德的缺乏，并非智慧不開?！盵2] （P.62-63）而梁

7、啟超在《新民說》中，更是將公德作為一個單獨的章節(jié)來論述其重要性?！拔覈鴩袼钊闭撸缕湟欢艘?。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。人而不群，禽獸奚擇。而非徒空言高論曰群之群之，而遂能有功者也；必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實乃舉，若此者謂之公德。”[3]（P.74-76）其所謂的公德乃是利群主義的公德，要求新國民要關(guān)注于社會公共利益，為群體及民族國家的建立而貢獻自己的力量。梁啟超所宣揚的社會公德，意在根除

8、國民劣之根性，喚醒國民的責(zé)任意識，也就是倡導(dǎo)人之為人，人之為群體，人之為國家。在民族危亡，社會轉(zhuǎn)型的近代中國，社會公德就其根本功能是使人民關(guān)注于國家、社會，不應(yīng)對政治變革和社會發(fā)展采取漠不關(guān)己的態(tài)度，而應(yīng)該真正的投入到救亡圖存的民族斗爭中去，壯大革命的力量挽救民族危機。鑒于人不是孤立的存在，為了改善這種自甘墮落的社會風(fēng)氣，梁啟超提出了公德的思想。 </p><p>　　人既是個體的存在，也是群體的存在，之所以這么

9、說是因為每一個人都有獨立的人格而不受他人約束，但人無法獨立于社會之上，超脫社會的規(guī)約，因此人又是一個社會性、群體性的動物。亞里士多德《政治學(xué)》中最著名的思想之一是“人天生就是政治動物”，而他所謂的“政治”既包含社會性也包含了國家性（城邦），因而作為一個新時期的新國民，梁啟超在對當(dāng)時社會環(huán)境的觀察下首要提出了“公德”“國家”的觀念意識，很多學(xué)者都把這兩種思想歸為倫理道德思想，而我認為這是梁啟超政論思想的發(fā)端和開創(chuàng)。首先，國民是國家的基礎(chǔ)，

10、國家的性質(zhì)取決于國民的性質(zhì)，梁啟超說“國者，民之積也，未有其民不新，而其國能立者，彼法國、日本維新之治，其本源所自，昭昭然也?！盵1]（P.132-133）因此國家的命脈掌握在人民手中，國家要想獨立富強，人民首先應(yīng)具有公德和國家的觀念意識。 </p><p>　?。ㄈ┟裰?、獨立的政治能力 </p><p>　　梁啟超雖然在《新民說》中，并未直接把民主作為單獨一個章節(jié)進行講解，但是他所圍繞

11、的話題都是與民主分不開的，他所做的這一切都是致力于建立一個以民主為基礎(chǔ)的立憲制的國家，民主的理念也貫穿全文的始終。有了民主才能夠?qū)崿F(xiàn)自由，才能實現(xiàn)擁有人格乃至政治上的獨立。在當(dāng)時的中國，人民受封建專制制度壓迫了幾千年，不僅僅是無法做到政治上的民主和獨立，人格上的獨立也未曾獲得，在封建專制制度下，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為明顯的人身依附關(guān)系，因而，在近代中國特殊的社會歷史條件下，要實現(xiàn)人格的獨立、自由，其直接的途徑就在于實現(xiàn)制度民主的變革，消除政

12、治壓迫、身份壓迫、地位壓迫，使社會由傳統(tǒng)的“身份社會”向“契約社會”轉(zhuǎn)型，從而使理想人格生成的整個社會關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生根本的變化，確立起人與人、人與社會的新型關(guān)系。 </p><p>　　在民主制度的建立上，梁啟超主張首先應(yīng)有立法權(quán)。他說：“國家者人格也。凡人必意志然后有行為，無意志而有行為者，必瘋疾之人也，否則其夢囈時也。國家之行為何？行政是已。國家之意志者何？立法是已?！盵4] （P.114-116）而要想實現(xiàn)立

13、法，應(yīng)該確立立憲政治制度。他的立憲也就是確立起以《憲法》為指導(dǎo)的穩(wěn)定的現(xiàn)代民主制度體系，通過法律保障民主的實施、人民的自由和獨立。梁啟超認識到當(dāng)今的社會是實現(xiàn)專制和立憲的交替的時期，順應(yīng)時代的產(chǎn)物必有勝，全世界都將歸從于勝利的一方，因而他從生物進化的角度，充分闡述了民主制度符合時代發(fā)展，順應(yīng)了歷史的進步。在這方面的論證上不僅僅體現(xiàn)了梁啟超的進步意識，也充分表明了這是時代所需大事所向。 　　二、《新民說》中的新民思想對中國夢的啟示 &l

14、t;/p><p>　?。ㄒ唬┲袊鴫舻膶崿F(xiàn)需要弘揚國民精神 </p><p>　　梁啟超先生在《新民說》中對新國民的締造，首先就是打造新的國民精神，因此，在實現(xiàn)中國夢的道路上，我們也應(yīng)該繼續(xù)培養(yǎng)和弘揚獨立、進取，民主、自治，愛國、守法的國民精神。所謂的國民精神它是以愛國主義為核心的民族精神，它不是空中樓閣虛無縹緲，而是真實的客觀存在，它作為一種信仰，引領(lǐng)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)，它使得我們更加有信心。

15、任何的改革和發(fā)展都需要歷史的考驗，在其實踐的過程中，總有許多意想不到的磨難，因而需要我們一代代人堅持不懈地努力奮斗。中國人自近代以來，實現(xiàn)了許多革命的勝利，從推翻封建專制統(tǒng)治，到建立中華人民共和國，再到實現(xiàn)改革開放的偉大壯舉，一直傳承著我們中華民族頑強奮斗的精神、堅持不懈的毅力、開拓創(chuàng)新的勇氣。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，我們有了新的歷史使命――共筑中國夢，面對新的挑戰(zhàn)我們需繼續(xù)弘揚我們的民族精神，團結(jié)一心克服困難。中國夢依托于國民精神，雖然我

16、們已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，但是我們不能有絲毫的自滿，不能有絲毫的懈怠，這就要求我們用實干托起中國夢，把美好的藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。大力弘揚求真務(wù)實的工作作風(fēng)，切記“空談?wù)`國，實干興邦”的訓(xùn)誡，埋頭苦干，頑強拼搏，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。</p><p>　?。ǘ┲袊鴫舻膶崿F(xiàn)需要凝聚國民力量 </p><p>　　人民群眾是實現(xiàn)中國夢的力量源泉。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄

17、，任何改革和發(fā)展都離不開人民群眾的支持和參與，因此人民是實現(xiàn)中國夢的主體，這個主體的積極性、創(chuàng)造力直接影響著現(xiàn)代化的發(fā)展，人民不應(yīng)該成為現(xiàn)代化發(fā)展的旁觀者，而應(yīng)該發(fā)揮人民的創(chuàng)造力和主體力量，這就要求每一個國民都應(yīng)有公德、國家的觀念體系。人民是中國夢的踐行者，改革發(fā)展的根本力量在于人民群眾，沒有人民任何改革和發(fā)展都是一紙空談，中國現(xiàn)代化實踐一再證明，正是廣大人民的探索實踐、創(chuàng)新創(chuàng)造才取得了如此豐碩的果實，這就要求每一個國民都應(yīng)有進取、自治

18、道德品格。中國夢是每一中國人民的夢，它是我們中華民族的共同理想。強國才能富民，富民是為了強國，中國夢的實現(xiàn)也無法離開人民，它最大限度的兼顧和包容了各族人民的根本利益，讓各個領(lǐng)域、各個階層都能看到自身的利益所在，從而凝聚了各方的力量，這是新時期中國的偉大創(chuàng)舉，這是新時期發(fā)展的動力。自民主革命以來我們就有以人民為基石的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史的車輪滾滾向前，我們應(yīng)該繼續(xù)秉承著優(yōu)良傳統(tǒng)，團結(jié)各族人民，努力凝聚廣大人民的力量，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。 <

19、;/p><p>　?。ㄈ┲袊鴫舻膶崿F(xiàn)需要打造國民形象 </p><p>　　無論在任何時期，改革和發(fā)展都是為了在新時期的條件下滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，為了人民群眾切身的權(quán)益，為了廣大人民更好更公平更廣泛的共享改革發(fā)展的成果。新時期我們提出了共筑中國夢的偉大構(gòu)想，這更是黨和國家站在人民的立場上，為人民謀福利謀發(fā)展，使人民生活的更加幸福。因而，中國夢的實現(xiàn)需要激發(fā)人廣大人民的參與熱情

20、，要從思想上和行動上塑造新的國民形象。所謂的新的國民形象，首先就是打破國人心目中的國民意識。在新時代每一個中國人都應(yīng)該提高思想覺悟，審慎自己的權(quán)利和義務(wù)，正確行使自己的權(quán)利、積極履行應(yīng)盡的義務(wù)，樹立一個良好的國民形象。在世界的舞臺上，中國人也要打造新的國際形象。中國夢的構(gòu)建需要我們大膽創(chuàng)新、打破常規(guī)，在全球化、國際化的當(dāng)今，積極展示自己實現(xiàn)自己，讓人民看到新的中國，讓世界看到新的中國。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變冷漠的政治態(tài)度，積極參與政治，投身于現(xiàn)代

21、化建設(shè)，加快中國夢的建設(shè)。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]梁啟超.變法通議//梁啟超全集（第一卷）[M].北京： 北京人民出版社，1997. </p><p>　　[2]丁江文等.梁啟超年譜長編[M].上海：上海人民出版 社，1983. </p><p>　　[3]李慶堂.

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