元代蒙古族孝親思想初探

1、<p>　　元代蒙古族孝親思想初探</p><p>　　【摘 要】 本文梳理了元代蒙古人“孝親”思想淵源；概述了元代統(tǒng)治者以孝治國(guó)的舉措；列舉了元代蒙古貴族鞏固孝治的法律保障，以及元代統(tǒng)治者從制度上禁止 “愚孝”的措施等，初步展示了元代的孝親思想。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 元代；蒙古族；孝親思想 </p><p>　　蒙古族傳統(tǒng)的道德規(guī)范――“孝

2、親敬老”具有民族性、地域性和與中原文化相結(jié)合的特點(diǎn)。歷史上，在蒙古人入主中原后，在大批儒士的推動(dòng)下，元朝統(tǒng)治者將“孝親敬老”的倫理思想與 “以孝治天下”的政治主張相結(jié)合，確立了元王朝的孝治模式，建立了有元一代“孝親敬老”的倫理文化。 </p><p>　　一、蒙古族傳統(tǒng)的“孝親敬老”思想淵源 </p><p>　　古代蒙古人對(duì)祖先的祭祀格外隆重。史載，“其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬?В?以蒙

3、古巫祝致辭，蓋國(guó)俗也”。[1]緬懷祖先的祭祀在現(xiàn)實(shí)的生活之中，就表現(xiàn)為對(duì)在世長(zhǎng)者的敬、順、養(yǎng)等。成吉思汗曾言“凡是一個(gè)民族，子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊重公公，長(zhǎng)者不保護(hù)幼者，幼者不接受長(zhǎng)者的教訓(xùn)……”他嚴(yán)厲告誡臣民：“凡子不率父教，弟不率兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(zhǎng)者不約束幼者，幼者不受長(zhǎng)者約束……家則喪，國(guó)則亡，臨敵則遇殃我”。 [2]由此可見，成吉思汗

4、特別重視蒙古族孝親敬老觀念中“敬”的傳統(tǒng)，將此提到了關(guān)系民族存亡的高度。“秘史中對(duì)于若干老人常加‘額不干’一字，以示敬重之意……甚至還有的地方，稱他們?yōu)椤~赤格’――父，‘額客’――母，顯示對(duì)老人的尊重?！盵3] </p><p>　　蒙古民族為了血緣關(guān)系的強(qiáng)化和部落力量的強(qiáng)大，其“孝親”成分在情感方面勝過理論與禮儀。成吉思汗非常孝敬自己的母親，對(duì)母親的話言聽計(jì)從，《蒙古秘史》記載，成吉思汗受“通天巫”闊闊出的誤

5、導(dǎo)欲置胞弟合撒爾于死地，他們的母親及時(shí)趕到怒斥了成吉思汗，避免了兄弟之間的這場(chǎng)誤會(huì)：“見母至，成吉思汗大駭，懼母矣……母怒不可遏，盤腿而坐，出其兩乳，掂于雙膝上曰：見之否，汝等所哺之乳在此，此等齜吼馳逐自嗜胞衣者每，合撒兒何為之耶？”受到責(zé)備的成吉思汗“懼則懼矣，羞則羞矣，吾其退乎！” [4]在他的心目中母親是至高無上的權(quán)威，孝敬母親是他義不容辭的責(zé)任。當(dāng)他被推為全蒙古的大汗時(shí)，給他母親的分封也最多。 </p><p

6、>　　成吉思汗重視“孝道”，崇敬先祖，他不僅親身踐行孝道，也對(duì)孝養(yǎng)親人的部眾給予獎(jiǎng)勵(lì)。他對(duì)孝、忠、信、義等道德觀念的整合，使孝敬父母、尊崇祖輩與忠于大汗統(tǒng)一起來，形成一套完整的、能夠鞏固統(tǒng)治的倫理道德體系，既籠絡(luò)了人心、規(guī)范了社會(huì)道德，安定了社會(huì)秩序，也聚集了大批的忠孝勇士，團(tuán)結(jié)了廣泛的社會(huì)力量，為完成蒙古草原的統(tǒng)一大業(yè)奠定了強(qiáng)有力的社會(huì)基礎(chǔ)。 </p><p>　　二、元代蒙古貴族的孝治措施 </p

7、><p>　　元代蒙古貴族將他們?cè)谠加文两?jīng)濟(jì)條件下的忠、信等美德，與孝相結(jié)合，形成了有元一代的孝治措施。建元伊始，精通蒙古游牧文明又對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明諳熟的忽必烈大汗，跳出蒙古“黃金家族”的小圈子，遵循“國(guó)俗”推行“漢法”，僅從制度層面推行“漢法”措施，更在思想文化層面實(shí)施“以儒治國(guó)”，突顯孝治措施。 </p><p>　　元朝“孝治”在國(guó)家層面上表現(xiàn)在諸皇帝的謚號(hào)、尊號(hào)及即位詔書上。元朝皇帝的

8、尊號(hào)或者謚號(hào)中多有“孝”字。如世祖忽必烈的尊號(hào)為“憲天述道仁文義武大光孝皇帝”；成宗的謚號(hào)為“欽明廣孝皇帝”；武宗海山的尊號(hào)為“統(tǒng)天繼圣欽文英武大章孝皇帝”，謚號(hào)為“仁惠宣孝皇帝”。史載忽必烈“及長(zhǎng)，仁明英睿，事太后至孝，尤善撫下”。忽必烈從小受到蒙古族傳統(tǒng)倫理道德的影響，對(duì)自己的母親十分敬重，推行漢法時(shí)，他接受了“憲天述道仁文義武大光孝皇帝”這一尊號(hào)。謚號(hào)為“昭圣衍孝皇帝”的元順帝則將孝寫在繼位詔書中：“朕惟帝王之道，德莫大于克孝，治

9、莫大于得賢。朕早歷多難，入紹大統(tǒng)，仰思祖宗付托之重，戰(zhàn)棘惕勵(lì)，于茲八年……乃以至元六年十月初四日，奉玉冊(cè)、玉寶，追上皇考曰順天立道睿文智武大圣孝皇帝，被服袞晃，裸于太室，式展孝誠(chéng)”。[1]其推行孝道、追念先祖之情溢于言表。 </p><p>　　元代蒙古貴族為了推行儒治，蒙譯了許多重要的儒家典籍?！缎⒔?jīng)》即為其一。并且把《孝經(jīng)》列為國(guó)子學(xué)的首要學(xué)習(xí)教材[1]，不僅體現(xiàn)了蒙古統(tǒng)治者對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的接納，更體現(xiàn)了對(duì)孝

10、道教育的重視。元朝官員的選拔，“孝”行為其重要一環(huán)。如果有“孝子順孫堪從政者，量才任之”，“孝”成為元朝選官過程中的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，元代統(tǒng)治者也對(duì)以孝著稱的家庭給予旌表。據(jù)史料記載，元代浙江浦陽聚居六世的鄭氏家族族長(zhǎng)鄭大和“嚴(yán)而有恩，雖家庭之中，凜如公府。子弟小有過，斑白者猶鞭之。每遇歲時(shí)，大和坐堂上，群從子弟皆盛衣冠，雁行立左亭下，以次進(jìn)，拜跪奉廂。上壽畢，皆肅容拱手，自右移出，足武相銜，無敢參差者。見者????嗟嘆，謂有三代遺風(fēng)

11、。名聞天下，自大丞相及臺(tái)院名公卿，多賦詩(shī)美其行。部使者行縣，以其孝友一郡，或奠之先，復(fù)書，‘浙東第一家’，以褒寵之?！盵5]族長(zhǎng)格守“冠婚喪禮，必稽古乃行”的儒家傳統(tǒng)，在元武宗時(shí)得到下詔旌表的獎(jiǎng)勵(lì)，元順帝時(shí)又獲得朝廷免除其賦稅的特殊待遇。“至順元年七月，冠州郁世復(fù)、大都趙祥及弟英，以孝行旌其門”；“九月，淳州龍溪縣陳必達(dá)以孝行，并旌其門”；“三年二月己未，旌寧夏路趙那海孝行”；“秋七月甲</p><p>　　丁憂

12、是道德和法制層面的傳統(tǒng)守喪制度，也是彰顯孝道的一個(gè)重要方面。忽必烈等蒙古貴族在“國(guó)俗”與“漢法”的雙重政治背景下，對(duì)丁憂制度的接納和適應(yīng)顯得尤為緩慢，但總體上還是進(jìn)步的。至元二十七年“祖父母、父母喪并遷葬者，許給假限。其限內(nèi)俸鈔，聽合支給，違例不至，停俸定罪?！贝蟮露陼r(shí)“凡值喪，除蒙古、色目人各從本俗外，管軍官并朝廷職不可曠者，不拘此例?！?大德八年時(shí)皇帝詔書稱：“三年之喪，古今通制。今后除應(yīng)當(dāng)怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏，父母喪亡

13、丁憂終制方許敘仕，奪情起復(fù)不拘此例?！碧鞖v元年十二月戊午，詔蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽如舊制。元統(tǒng)二年辛巳，“詔蒙古、色目人行父母喪”[1]。后來又要求“送葬官三員，居五里外，日一次燒飯陵祭，三年然后還”[1]，至此，元代丁憂制度基本成形。 　　三、元代蒙古貴族鞏固孝治的法律保障 </p><p>　　在元代推行孝治的過程中，元蒙統(tǒng)治者采取了相關(guān)的制度保障。將對(duì)父母的孝養(yǎng)作了規(guī)定：“伏見隨路居民，有父母在堂，

14、兄弟往往異居者，分居之際，置父母另處一室，其兄弟諸人分供日用。父母年高，自行拾薪取水，執(zhí)爨為食，或一日所供不至，使之詣門求索?；蚍侄ㄈ諗?shù)，令父母巡門就食，日數(shù)才滿，父母自出，其男與婦亦不懇留。循習(xí)亦久，遂成風(fēng)俗，甚非國(guó)家所以孝治之意?！痹趪?guó)家推行孝治的方針政策下，為防止出現(xiàn)上述現(xiàn)象，所以朝廷頒布禁令：“今后禁約，父母在堂之家，其兄弟諸人不許異居，著為定式，如此庶使人子竭養(yǎng)親之心，父母享終身之樂?！盵5]規(guī)定父母健在時(shí)，兒子不得分居，而應(yīng)

15、合力奉養(yǎng)父母，這是元朝推行孝治的政策在法律上的明文規(guī)定。倘若出現(xiàn) “諸父母在，分財(cái)異居，父母困乏，不共子職”者，官府將“重議其罪”[1]。元代將“告言詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若供養(yǎng)有闕”的行為定為“十惡”重罪之一，在刑罰處治時(shí)作了嚴(yán)厲規(guī)定，“諸毆傷祖父母、父母者”，將處以死刑；“諸子孫軾其祖父母、父母者”，則處以“凌遲處死”之重刑；若是“諸醉后毆其父母，父母無他子，告乞免死養(yǎng)老者”，則可免其一死，但仍需“杖一百七，

16、居役百日”。</p><p>　　元朝除了在孝親方面的規(guī)定之處，還在敬老方面推行了一系列的優(yōu)待措施，以合國(guó)家孝治之意。至元二十八年詔書：“老人年八十以上，與免一子雜泛，使之侍養(yǎng)”。大德九年又規(guī)定：“老者年八十以上許存侍丁一名，九十以上存侍丁二人，并免本身雜役”。其次，元代在國(guó)家慶典時(shí)常對(duì)高壽老人有所賞賜，大德九年六月立皇太子詔書云：“年八十以上者賜帛一匹，九十以上者兩匹”，至大四年，“凡年各九十以上者人賜絹二匹，

17、八十以上者一匹?！盵6]三是老人犯罪可減等處罰。史載：“諸年老七十以上，年幼十五以下，不任杖責(zé)者，贖。”[1]說明老人可以以財(cái)物贖罪，這也是對(duì)老人的優(yōu)待措施之一。 </p><p>　　四、元代統(tǒng)治者從制度上禁止“愚孝” </p><p>　　元朝在推行孝治的同時(shí)，也對(duì)行孝過程中的不合理成分如割肝、?l股、埋兒等“愚孝”進(jìn)行了改造。元朝禁止了“諸為子行孝，輒以割肝、?l股、埋兒之屬為孝者”

18、。[1]并且規(guī)定“行孝割股不賞”、“禁臥冰行孝”、“禁割肝刻眼”[6]。 </p><p>　　元代蒙古貴族將 “孝親敬老” 傳統(tǒng)與儒家孝道相結(jié)合，在國(guó)家層面推行以孝治天下，在法律等方面給予制度保障，同時(shí)禁止傳統(tǒng) “愚孝”行為，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)，具有進(jìn)步的歷史意義。但元朝的孝治具有很大的局限性，不同的經(jīng)濟(jì)體制和文化之間的巨大差異，使得蒙古貴族對(duì)儒家孝道內(nèi)容的領(lǐng)悟比較緩慢，對(duì)孝道的推崇與歷史上其他朝代不能相提并

19、論。從歷史的發(fā)展大勢(shì)來看，蒙古貴族推動(dòng)儒家思想進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也使蒙古族傳統(tǒng)的倫理思想內(nèi)涵更加豐富，這是值得肯定的。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1] 宋濂等.元史，北京：中華書局，1976. </p><p>　　[2] 拉施特著，余大鈞等譯.史集（第一卷第二分冊(cè)）.北京：商務(wù)印書館，1986.

20、 </p><p>　　[3] 札奇斯欽著.蒙古文化與社會(huì).臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.126. </p><p>　　[4] 道潤(rùn)梯步.新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1978. </p><p>　　[5] 郭成偉點(diǎn)校.大元通制條格.北京：法律出版社，1999. </p><p>　　[6] 陳高華等點(diǎn)校.元典章.北京：中華書