人際誠信的構(gòu)建路徑研究

1、<p>　　人際誠信的構(gòu)建路徑研究</p><p>　　摘要：在誠信危機(jī)困擾社會的今天，人際誠信已超出了對個體人品要求的范疇，它更多的是“德化”與“物化”的綜合體。從微觀上看，人際誠信可分為言語交往人際誠信、商品交易人際誠信、求助場域人際誠信和食品安全信息發(fā)布人際誠信四種形態(tài)，其個案研究的結(jié)果揭示了四種人際誠信形態(tài)增進(jìn)的約束條件，從中又可引出廣義人際誠信增進(jìn)的一般進(jìn)路，即“蹺蹺板模型”，其中博弈關(guān)系、追

2、求均衡與政府和社會的力量推動是該模型的三大要義。實(shí)際運(yùn)用中則應(yīng)突出政府和社會的主體作用，以實(shí)現(xiàn)模型分析向一般形態(tài)的人際誠信構(gòu)建的回歸。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：人際誠信；誠信構(gòu)建；均衡 </p><p>　　中圖分類號：C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0064—05 </p><p>　　人際誠信的問題學(xué)術(shù)界關(guān)注已久。國內(nèi)已

3、經(jīng)形成的兩個學(xué)派為這一議題奠定了研究范式：“總體”學(xué)派視野開闊，研究誠信的歷史淵源、內(nèi)涵正義、道德規(guī)范等，以鄭也夫、王春光等老一輩學(xué)者為代表；“微分”學(xué)派受國外研究方法的影響，專注于人際誠信的技術(shù)細(xì)節(jié)，解剖人際誠信中起自變量作用的地域、職業(yè)、種族等因素，以彭泗清、王飛雪等一批中青年學(xué)者為代表。無論上述哪一種范式，都有著對實(shí)證研究價值功用的肯定，后者則更是加以力行。本文贊同“生活問題”可以用“經(jīng)驗(yàn)方法”也即實(shí)證的方法來解析的觀點(diǎn)。不僅如此

4、，筆者也試圖從人際誠信分種類的個案研究入手，見微知著式地探尋解決當(dāng)前社會人際誠信危機(jī)的大致路徑。 </p><p>　　一、中外關(guān)于人際誠信的“德化”與“物化”之辯 </p><p>　　先有之辯，后有之義。中國哲學(xué)里面，誠信是放在“德化”的體架內(nèi)來定義、思考、審視和討論的。 </p><p>　　春秋以降，人際誠信就已經(jīng)在先賢哲人那里成為一個關(guān)注的道德話題，并得到

5、了倡導(dǎo)?？鬃釉f：“克寬克仁，彰信兆民?！雹僖馑际钦f民眾多么希望誠信能夠和寬厚、仁愛這樣的品德一樣在自身周圍蔚然成風(fēng)。孟子也說：“朝不信道，工不信度……國之所存者幸也?！雹诰褪钦f官不講誠信之道，民不遵誠信之約，這樣的國家能存在下來真是新鮮事。此話仍然是對誠信之道德屬性的確認(rèn)?？酌仙踔琳J(rèn)為，“精誠所至，金石為開”、“君子一言，駟馬難追”所具有的優(yōu)秀品質(zhì)都是德化的結(jié)果。及至戰(zhàn)國群雄爭霸，世臨亂局，受韓非子等人“信人，則制于人”③思想的影響，

6、世間講誠信之風(fēng)開始日漸銷聲匿跡。 </p><p>　　西漢推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的國策后，誠信之風(fēng)又開始吹回朝野，“至誠遺物而不與變，躬寬無爭而不以與俗推”④成了對誠信者崇高道德的禮贊，誠信的德化思想得到了進(jìn)一步固化。但三國時期對人際誠信“唯誠是尊”的褒獎勢頭又再次陷入阻遏。魏國的嵇康就曾主張：“是以善執(zhí)生者，見性命之所宜，知禍福之所來，故求之實(shí)而防之信。”⑤一時間，“防人之心不可無”的交際觀竟成顛撲不破的勸世良言，

7、與此同時帶來的是對以誠信為道德修養(yǎng)的認(rèn)識的又一次傷害。 </p><p>　　誠信即圣德思想的完全鞏固至無移始于唐朝。貞觀四年，剛平定天下的唐太宗李世民就發(fā)出了“推心至誠，庶幾王道”⑥的感慨，為對當(dāng)時弱化了的 </p><p>　　收稿日期：2013—06—26 </p><p>　　作者簡介：歐陽兵，男，中共江西省委黨校經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略研究所副所長，研究員（南昌3

8、30003）。 </p><p>　　誠信德化論的“反澆還淳”增添了行政力量。延至宋元明清四代，勸誠、修誠的社會氛圍日趨濃厚，誠信德化論主張得到了顯著加強(qiáng)。程朱理學(xué)中，程頤從行為學(xué)角度提煉人際誠信：“如人接物以誠，人皆曰誠人，蓋是素來誠，非因接物而始有此誠也?！雹摺啊\者自成’，如至誠事親則成人子，至誠事君則成人臣?！徽\無物，誠者物之終始’?！雹嘀祆鋭t更進(jìn)一步從本體論角度闡發(fā)了誠信德化論思想：“致知而后誠意、正

9、心、修身，誠意、正心、修身而后齊家、治國、平天下之道也?！雹帷罢\能體而存之，則眾善之源，百行之本。”⑩“若‘誠之者，人之道也’便是信?！钡搅嗣鞒泻笃?，王陽明又從心、性、天、原（源）的關(guān)系上更深地論證揭示了誠信德化論思想：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性，惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育?！庇终f：“良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義，順這個條理，便謂之禮，知此條理，便謂之智，終始是這條理，便謂之信。”至此，中國哲學(xué)史上一趟誠

10、信德化論的申辯之旅便以眾賢哲幾乎一致的共識而告終。 </p><p>　　較之中國，西方哲學(xué)在主張誠信“德化”的同時，主張誠信“物化”之聲不啻是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。所謂誠信物化，即認(rèn)為誠信作為一種文化和文明進(jìn)步的結(jié)晶，它不是受個體道德修養(yǎng)影響的內(nèi)生變量，而主要是受周邊環(huán)境影響的外生變量，是“有形的”、“器具的”。亞里士多德就說：“正直的人是因?yàn)榫哂姓\實(shí)的性質(zhì)而取得他的特性的，但……那些以某種其他方式依賴他們的事物，

11、便被認(rèn)為具有某種特殊性質(zhì)（即誠實(shí)可以因外界的改變而改變——筆者注）?！庇Y產(chǎn)階級革命后，新興的資產(chǎn)階級需要為破除封建世襲制尋找理論依據(jù)，霍布斯也就在此時提出了他的誠信物化論：“上帝本來就用道理、實(shí)例和若干自然的與平常的事情來使人行誠敬、信義、仁愛、誠實(shí)、信仰等等美德?！边吳邉t把人的簡單快樂和簡單痛苦分為虔誠之樂和虔誠之苦（當(dāng)然不只這兩種），認(rèn)為決定虔誠是樂抑或苦，從而決定虔誠與否的“可能像是影響敏感分量或其偏向的肉體構(gòu)造之基本差異中”

12、。斯密在《道德情操論》中更是直言不諱地把人們所體現(xiàn)出的正直和誠實(shí)歸結(jié)于是受宗教人士循規(guī)蹈矩和一絲不茍的影響所致，而非自身修煉的高低。至于當(dāng)代，吉登斯覺察出在誠信的外環(huán)境下，“運(yùn)作著多種潛在的或明顯的勢力，它們限制了……</p><p>　　誠信的“德化”與“物化”，是耶非耶？其實(shí)，依本文來看，“德化”與“物化”之辯反映了兩個度量場域：度量誠信的正義屬性，從德化論較好；度量誠信的技術(shù)屬性（如建構(gòu)、向量等），從物化論

13、較適宜。本文正是從后一種屬性來探討人際誠信的。 　　二、人際誠信的種類及其個案研究 </p><p>　　人際誠信有多種，本文根據(jù)核心價值體系與人們?nèi)粘Ｐ袨榈木o密程度，把人際誠信分為四種：言語交往人際誠信、商品交易人際誠信、求助場域人際誠信和食品安全信息發(fā)布人際誠信，并分別進(jìn)行個案研究。研究方法以田野調(diào)查法中的個別訪談為主，訪談的對象隨機(jī)選取，保持適當(dāng)?shù)臄?shù)量、規(guī)模；目的是通過四種人際誠信增進(jìn)過程中約束條件的分析

14、，用歸納法揭示出推進(jìn)人際誠信建設(shè)的一般邏輯；前提是依據(jù)唯物史觀，確認(rèn)人際誠信不光取決于主體的道德內(nèi)化，更受制于主體之外的客觀力量。 </p><p>　　1.言語交往人際誠信 </p><p>　　言語交往是一種最常見、最簡單的人際交往，也是其他人際交往的基礎(chǔ)，陌生人之間的言語交往更具代表性。實(shí)地調(diào)查時，筆者分批次對乘坐火車、輪船等長途運(yùn)輸工具的83名旅客進(jìn)行了隨談，調(diào)查結(jié)果見表1。 &l

15、t;/p><p>　　比較表1中對兩個問題的回答可知：第一組中對陌生人主動不說真話的情況要多于被動采信的情況；而第二組中由對方的身份決定采信陌生人的情況又多于由對方和善決定實(shí)話相告的情況；第三組說明所告訴事情的性質(zhì)對決定是否相信對方的作用要大于對方語氣的性質(zhì)。由表1可知，增進(jìn)言語交往人際誠信的約束條件是：第一，交往雙方所處的態(tài)勢。主動說真話較難，被動采信較易。換言之，態(tài)勢上的落差構(gòu)成了誠信的屏障。第二，對方透露出的物

16、質(zhì)、非物質(zhì)信息。物質(zhì)信息包括地位標(biāo)識，非物質(zhì)信息包括待人素養(yǎng)，它們分別決定信人言與說實(shí)話。第三，所言事題的屬性及對等。一般情況下，如果不涉及談話的隱私內(nèi)容，言語交往誠信大多能維持下去，但在確涉隱私內(nèi)容的情況下，如果一方率先和盤托出，另一方有時也有可能同等呼應(yīng)。 </p><p>　　2.商品交易人際誠信 </p><p>　　經(jīng)濟(jì)活動中最重要的人際誠信是核心價值體系在市場秩序中的體現(xiàn)。此次

17、調(diào)查的個別隨談在商場、批發(fā)市場、街?jǐn)偱缘忍庍M(jìn)行，訪談對象77人，其中，買方42人，賣方35人，調(diào)查結(jié)果見表2。 </p><p>　　把收到的假鈔繼續(xù)用于交易，不僅違反了人民幣管理?xiàng)l例，還反映了持幣者的誠信。問題1的最佳答案是“不會”，但遺憾的是，回答“會”的比例最高；“要看多少錢”、“看用的場合”跟“會”還接近；而“不會”與“自認(rèn)倒霉”的回答比例卻處于次低與最低。同樣，問題2的最佳答案應(yīng)是“退回供貨商”，但“按

18、原價再賣”占了店主回答的近半數(shù)，“打折再賣”、“用于促銷贈送”也分別處于回答比例的第三高、第二高。綜合表2，可得出增進(jìn)商品交易人際誠信的約束條件是：第一，監(jiān)管無盲區(qū)。監(jiān)管盲區(qū)助長了假幣流通和以劣充優(yōu)的僥幸心理，使假幣流通者和售劣販假者由首鼠兩端變?yōu)闊o所顧忌。第二，平時的誠信教育?！耙炊嗌馘X”、“看用的場合”、“打折再賣”、“用于促銷贈送”說明，當(dāng)事者人性中向誠的一面尚存，應(yīng)歸功于日常的教化。第三，救濟(jì)機(jī)制。社會若能對主動或消極不用假鈔

19、以及對退回供貨商或消極的下架問題產(chǎn)品所產(chǎn)生的費(fèi)用予以救濟(jì)，那么講誠信的正氣則可由式微而變得光大。 </p><p>　　3.求助場域人際誠信 </p><p>　　求助場域人際誠信的調(diào)查集中在“路人跌扶”、“入戶求助/施助”兩個假設(shè)場景，調(diào)查對象主要是路人、顧客、戶主，共57人，調(diào)查結(jié)果見表3。 </p><p>　　對問題1的回答中，帶否定性心態(tài)的有“走開”、“看

20、熱鬧”，占到72%，“猶豫幫否”的心態(tài)介于“看熱鬧”與伸出援手之間，而“報警”、“攙扶”的積極心態(tài)只占到12.5%。對問題2的回答情況稍好些，“不搭理”、“要對方去別處”、“很糾結(jié)”的否定性心態(tài)只占到36%，但“核實(shí)對方的身份”占了最高的比例，比“爽快開門”高出近兩倍的百分點(diǎn)。因此，增進(jìn)求助場域人際誠信的約束條件是：第一，富于同情心。有了同情心，至少會在問題1中作答“猶豫幫否”、“報警”甚至“攙扶”，在問題2中作答“核實(shí)對方的身份”、“

21、很糾結(jié)”直至“爽快開門”。第二，去除多疑心。疑心固然無可厚非，但確對人際誠信有影響。如“走開”、“看熱鬧”、“不搭理”、“核實(shí)對方的身份”、“要對方去別處”都有多疑的影子。第三，涵潤道德心。道德心的滋養(yǎng)，會對人際誠信的抑制產(chǎn)生反制，以“要對方去別處”、“很糾結(jié)”最為典型，其次為“猶豫幫否”。 </p><p>　　4.食品安全信息發(fā)布人際誠信 </p><p>　　互動主體大都是信息發(fā)布的

22、官方、企業(yè)和信息接受的消費(fèi)者?？紤]到企業(yè)在信息發(fā)布中的重要地位，此輪田野調(diào)查的51名對象中，有企業(yè)人士22人，調(diào)查結(jié)果見表4。 </p><p>　　調(diào)查結(jié)果反映，該場景人際誠信的總體狀況不夠理想。問題1的否定性作答，如“袒護(hù)產(chǎn)品”、“走過場”、“專家的說法”、“反應(yīng)被動”，占到90%，大大高于“總體可信”的占比。問題2的否定性作答占到77%，也高于“有監(jiān)督作用”的占比。由此可知，增進(jìn)食品安全信息發(fā)布人際誠信的約

23、束條件是： </p><p>　　第一，信息要對稱。A方掌握的信息短缺于B方，A方必然會對B方的行為作出誤判，反之亦然。第二，溝通要充分。消費(fèi)者和信息發(fā)布方之間若存在反饋的隔離墻，就會埋下猜疑的種子，加重誤解。第三，舉言要避嫌。消費(fèi)者網(wǎng)民用匿名質(zhì)疑食品安全信息，對方就有理由懷疑其誠信度注水；同時，信息發(fā)布方不用獨(dú)立的第三方檢測機(jī)構(gòu)而用本系統(tǒng)的所謂“權(quán)威發(fā)布”，或自行委托質(zhì)檢院所來自證清白，也會授人以失信之柄。 &

24、lt;/p><p>　　三、四種人際誠信個案研究的啟示 </p><p>　　1.人際誠信的實(shí)質(zhì)是一種相互博弈的過程 </p><p>　　從行為主體看，第一種、第四種人際誠信中問題1和問題2之間的雙方一正一反，是博弈關(guān)系；第二種、第三種人際誠信中的博弈關(guān)系則存在于問題內(nèi)部（如收到假鈔者與使用假鈔者的博弈，跌倒者與攙扶者的博弈）。從回答內(nèi)容看，模棱兩可、不置可否的表述反

25、映了當(dāng)事人一種游離觀望的中間態(tài)，體現(xiàn)的正是當(dāng)事雙方的博弈關(guān)系，它們大致處于回答欄的第二、三、四列位置，且三者之和占了很高比例。 </p><p>　　2.博弈中的均衡是雙方實(shí)現(xiàn)誠信的一個必要條件 </p><p>　　上述誠信中的諸多約束條件都與雙方的“均衡”相關(guān)：第一種誠信中的“交往雙方所處的態(tài)勢”與“所言事題的屬性及對等”，蘊(yùn)意著態(tài)勢上的均勢或說話內(nèi)容上的對等。第二種誠信中的“監(jiān)管無盲

26、區(qū)”與“救濟(jì)機(jī)制”也體現(xiàn)出均衡之意，對于使用假幣和售劣販假的行為，政府和社會應(yīng)該“壓”，對于市民主動上交假鈔、商家主動下架問題產(chǎn)品的行為，政府和社會應(yīng)該“頂”，以此來拉平二者的氣場。第三種誠信中的“富于同情心”意味著攙扶者憐憫跌倒者的同時，跌倒者也應(yīng)體恤攙扶者而不應(yīng)倒打一耙，如此社會上就會多一些一方助人為樂、一方心存感恩的溫馨場面；“去除多疑心”通過給入戶求助/施助者的誠信以足夠的信任來均衡雙方關(guān)系，使一方的誠信得到肯定的回應(yīng)，求助場域

27、中的人際誠信就會得以延續(xù)并健康發(fā)展。第四種人際誠信無論從媒體、民眾的互動還是從該誠信增進(jìn)的三個約束條件來說，都是產(chǎn)生于信息接受方和發(fā)布方的均衡。 　　3.人際誠信增進(jìn)的一般進(jìn)路：“蹺蹺板模型” </p><p>　　該模型概括了四種人際誠信增進(jìn)的一般進(jìn)路，其含義是：在確立人際誠信可以作為一種外在博弈的形態(tài)并可用技術(shù)工具加以優(yōu)化的認(rèn)識基礎(chǔ)上，后續(xù)演進(jìn)的關(guān)鍵就是要使甲乙博弈雙方保持均衡；保持均衡的關(guān)鍵是找到均衡點(diǎn)；

28、找到均衡點(diǎn)的關(guān)鍵是△的位移；△位移的關(guān)鍵是借助某一外力；在“國家—市場—企業(yè)”三分法的視域下，某一外力只能來自△外，即政府和社會。 </p><p>　　4.政府和社會對博弈均衡點(diǎn)的影響 </p><p>　　政府和社會對博弈均衡點(diǎn)的影響中有兩個問題需要引起重視：第一，過多渲染人際交往中失誠的一面。當(dāng)下講誠信始終是社會的主流，不誠信雖然比較嚴(yán)重，但遠(yuǎn)未達(dá)到與講誠信等量齊觀甚至一邊倒的程度。

29、然而一些地方政府或是出于對民眾善意的提醒，一些媒體或是追求“吸睛”效應(yīng)，津津樂道于對一些不誠信案例的所謂解剖，主觀上是教育人們防止上當(dāng)受騙，客觀上卻起到了強(qiáng)化“老實(shí)人吃虧”的認(rèn)知，誤導(dǎo)了人們將“見面只說三分話”式的詭譎狡黠作為打交道不吃虧的“法寶”，好像人際交往無處不算計、無時不陷阱。第二，政府和社會系統(tǒng)的誠信建設(shè)還有疏漏。如果政府和社會系統(tǒng)的誠信這塊“鐵”自身不硬，則在上述模型中無力移動△來定位人際誠信的均衡點(diǎn)。例如，前不久發(fā)生的大米

30、鎘超標(biāo)事件，食藥監(jiān)局只公布抽檢結(jié)果不公布廠家的做法，讓相關(guān)部門的“要讓那些為了謀財不惜害命的人傾家蕩產(chǎn)、人頭落地”的承諾難以取信于民。 </p><p>　　四、人際誠信構(gòu)建的路徑：回歸現(xiàn)實(shí) </p><p>　　中國社會有著人際誠信生長的良好土壤和條件，但現(xiàn)實(shí)中的人際誠信又問題重重，令人擔(dān)憂。解決當(dāng)前人際誠信不足問題“最實(shí)際”的切入點(diǎn)，就是四種人際誠信增進(jìn)的“蹺蹺板模型”所進(jìn)行的推演，即

31、推進(jìn)人際誠信增進(jìn)的總推力只能來自政府和社會。在人際誠信構(gòu)建方面，政府和社會可以從下面三個方面著力。 </p><p>　　1.提升自身的公信力以推動人際誠信建設(shè) </p><p>　　政府和社會是人際誠信建設(shè)的標(biāo)桿，雖然人際誠信不足與政府和社會公信力不足何者為因尚可討論，但政府和社會公信力能夠推動人際交往誠信這一點(diǎn)是毋庸置疑的。提升政府和社會公信力要注意防止和糾正以下行為：一是在重大公共事

32、件中刻意遮掩，發(fā)布虛假信息。這種做法無異于弄巧成拙，最終往往是以政府和社會誠信的流失換回事件的“平息”。二是在工程項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)上與民爭利。政府和社會（尤其是地方政府）越是淡化自利情結(jié)，就越容易建立起自身的公信力。三是熱衷于搞所謂的形象工程、面子工程。形象工程、面子工程的危害性不僅是勞民傷財、損害政府形象，其深層危害還在于民眾在感覺“被增長”、“被提高”時所感受到的對政府和社會的誠信危機(jī)，而由此又將引發(fā)公民誠信建設(shè)動力不足的危機(jī)。四是以

33、“程序正義”將部門利益合法化。掌握著公權(quán)力和資源的政府和社會天然地有著實(shí)行“程序正義”的便利和優(yōu)勢，在運(yùn)用這種便利和優(yōu)勢的過程中是否包裹著部門利益，將成為政府和社會公信力增強(qiáng)與削弱的試金石。 </p><p>　　2.更主動地?fù)?dān)當(dāng)起誠信建設(shè)的道義 </p><p>　　政府和社會有促進(jìn)人際誠信建設(shè)的道義，然而遺憾的是，政府和社會在促進(jìn)人際誠信建設(shè)上似乎總是扮演著一個“看客”的角色，缺乏像抓

34、國民生產(chǎn)總值增長那樣主動投入的沖動。建議政府職能部門今后應(yīng)不再向民眾進(jìn)行針對防范詐騙類行為的“善意”、“溫馨”的提示，以扔掉苦口婆心的“勸告者”的帽子，還政府治理、打擊踐踏誠信行為的人和事的本職。對市場欺詐、社會行騙不是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要“打防結(jié)合”嗎？所謂的“防”，應(yīng)指職能機(jī)關(guān)對破壞誠信行為的防范，廣大民眾則不宜被泛化為防范的主體。 </p><p>　　3.通過制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新推動誠信建設(shè) </p>

35、<p>　　同現(xiàn)時其他問題一樣，古老的誠信問題也適合用創(chuàng)新的辦法來解決。比如在制度創(chuàng)新層面，要樹立“誠信需要風(fēng)險補(bǔ)償”的理念。誠信，首先是“誠”，其次才有“信”，在信息很難對稱的今天，如果一方不誠而另一方卻信了，那么相信對方的一方肯定就要承擔(dān)風(fēng)險，這時就應(yīng)該在遭遇到風(fēng)險傷害時得到相應(yīng)的補(bǔ)償。那么誰來給予補(bǔ)償？自然是政府和社會。怎么補(bǔ)償？制度創(chuàng)新上可考慮在刑法中增設(shè)“破壞誠信罪”，對嚴(yán)重破壞誠信的涉案人員要追究刑責(zé)，以作為對受害

36、方的精神補(bǔ)償；在與民事活動相關(guān)的各類法律中增設(shè)“誠信損失賠償”責(zé)任附加條款，對破壞誠信的被告方處以嚴(yán)厲的處罰，以作為對堅(jiān)守誠信者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。綜合來看，兩種手段都可起到揚(yáng)誠罰偽的作用。這是從消極的方面來說。從積極的方面來說，比如在實(shí)踐創(chuàng)新層面，中央電視臺自2002年開展《感動中國》年度人物評選活動至今已評了12屆，產(chǎn)生了極大的社會教育效應(yīng)。其中也有對誠實(shí)守信楷模的表彰，但不多，且被其他項(xiàng)目獲獎?wù)咚蜎]。鑒于時下社會誠信危機(jī)積弊日久，非一日

37、之功難以根治，中央電視臺是否可以考慮增設(shè)《感動中國》十大誠信人物評選專項(xiàng)活動，讓講誠信、守承諾變?yōu)闊o上光榮，由此引領(lǐng)社會時尚。 </p><p><b>　　注釋 </b></p><p>　?、倏鬃樱骸渡袝⒂?xùn)》，黃懷信注訓(xùn)，齊魯書社，2002年，第115頁。②孟子：《孟子文選》，李炳英選注，人民文學(xué)出版社，1985年，第108頁。③韓非：《韓非子全譯》，張覺譯注，

38、貴州人民出版社，1992年，第230頁。④《春秋繁露今注今譯》，賴炎元注譯，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，第444頁。⑤《嵇康集校注》10卷，戴明揚(yáng)校注，人民出版社，1962年，第267頁。⑥《唐太宗集》，吳云、冀宇編輯校注，陜西人民出版社，1986年，第276頁。⑦⑧⑨⑩士一：《朱熹、程頤處世語錄》，海南國際新聞出版中心，1995年，第172、165、37、99、120頁。王陽明：《傳習(xí)錄》，閻韜注評，江蘇古籍出版社，2001年，第12

39、頁。王陽明：《王陽明全集》，世界書局，1936年，第70頁。耿云志：《胡適語萃》，華夏出版社，1993年，第86頁。[古希臘]亞里士多德：《工具論》，李匡武譯，廣東人民出版社，1994年，第34頁。[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)等譯，商務(wù)印書館，1996年，第341頁。[英]邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，時殷弘譯，商務(wù)印書館，2000年，第113頁。[英]吉登斯：《公民身份與社會</p><p><b&g