第三章智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底

1、第三章 智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底,,,一、哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：從自然到人事1、前蘇格拉底自然哲人遺漏的問(wèn)題2、雅典民主運(yùn)動(dòng)與修辭術(shù)（及詭辯術(shù)）的興起3、智術(shù)師派的啟蒙運(yùn)動(dòng),,二、智術(shù)師：販賣靈魂食糧的文化名人1、文本：柏拉圖《普羅塔戈拉》、阿里斯托芬《云》2、對(duì)話與喜劇中的智術(shù)師3、普羅塔戈拉與高爾吉亞,,三、蘇格拉底1、蘇格拉底與智術(shù)師的異與同2、蘇格拉底問(wèn)題：以文本為例,一、哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：從自然到人事,1、前蘇格拉底自然哲人遺漏的

2、問(wèn)題：What it means to be human?2、希臘民主運(yùn)動(dòng)與修辭術(shù)（及詭辯術(shù)）的興起3、智術(shù)師派的啟蒙運(yùn)動(dòng),1、前蘇格拉底自然哲人遺漏的問(wèn)題：,（1）、前蘇格拉底哲人關(guān)心的問(wèn)題：力求理解世界的本原和本質(zhì)，并且用不同的方式加以解釋；（2）、至于作為一個(gè)人意味著什么（What it means to be human）（即人生人事問(wèn)題），并非自然哲人的首要問(wèn)題，譬如泰勒斯會(huì)覺得，作為人與作為兔子，作為樹沒(méi)什么兩樣；

3、（3）、作為人意味著什么，要回答它僅僅靠揭示其物質(zhì)構(gòu)成遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)楸绕鹑说娜怏w生存，靈魂或精神的存在更加重要和豐富；人認(rèn)識(shí)自我關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)自己的靈魂，這正是奧德修斯的問(wèn)題；（4）、智術(shù)師是否接續(xù)了奧德修斯的問(wèn)題還不肯定？但至少智術(shù)師開始關(guān)注人事問(wèn)題；（5）、可以肯定的是，蘇格拉底完全接過(guò)了奧德修斯的問(wèn)題，并用自己的一生來(lái)探尋和踐行之，“認(rèn)識(shí)你自己”（西塞羅在《圖斯庫(kù)盧姆清談錄》中說(shuō)：是蘇格拉底首次將哲學(xué)從天上請(qǐng)下來(lái)，放置在人類的城

4、邦中，使他找到了自己的家，并迫使他追問(wèn)生命、道德和善惡?jiǎn)栴}）,2、雅典民主運(yùn)動(dòng)與修辭術(shù)（及詭辯術(shù)）的興起,（1）智術(shù)師運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)與雅典民主政治的興盛密不可分，先來(lái)了解一下雅典民主政治的發(fā)展歷程：首先是梭倫改革（前594年）——a、頒布“解負(fù)令”，即解除債務(wù)及由于負(fù)債而遭受的奴役。據(jù)此廢除公私債務(wù)，取消債務(wù)奴隸制。b、按土地收入的財(cái)產(chǎn)資格劃分公民等級(jí)與權(quán)利義務(wù)［實(shí)際上為了平衡貴族與平民之間沖突］梭倫是古代著名的立法家，在公元前7到6世紀(jì)

5、的動(dòng)蕩不安的轉(zhuǎn)折時(shí)期，梭倫清醒地看到，平民和貴族各有自己的貪欲，偏向哪方都要不得，必須通過(guò)立法來(lái)規(guī)范雙方，即靠立法來(lái)平衡貴族與平民的沖突。,其次是克里斯泰尼的民主改革（前508）——,他在雅典設(shè)立10個(gè)地區(qū)部落，并由各部落選舉公民組成五百人議事會(huì)，代替梭倫創(chuàng)設(shè)的四百人議事會(huì)，成為公民大會(huì)各項(xiàng)提案的起草機(jī)構(gòu)，并負(fù)責(zé)處理國(guó)家日常行政事務(wù)制定了貝殼（或陶片）放逐法，以防僭主東山再起，或放逐對(duì)城邦生活構(gòu)成威脅的人通過(guò)克里斯泰尼的改革，雅典民

6、主政治基本確立起來(lái),接著，發(fā)生了希波戰(zhàn)爭(zhēng),（民主制與君主制，兩種不同的nomos之戰(zhàn)）。戰(zhàn)后雅典迎來(lái)了自己的“黃金時(shí)代”，開始在希臘世界稱霸。伯利克勒斯的清明政治將雅典帶入長(zhǎng)達(dá)50年的“輝煌時(shí)期”。三大悲劇家的傳世經(jīng)典不但是民主時(shí)代的產(chǎn)物，也包含了對(duì)民主和啟蒙的深刻反思……,,民主政治必然意味著對(duì)貴族政治及其倫理道德的反叛，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的失序和混亂必然對(duì)人心和人世生活造成諸多影響；當(dāng)然，更重要的是民主政治給人們帶來(lái)了更多的參政機(jī)會(huì)——

7、,,在民主制度中應(yīng)運(yùn)而生的智術(shù)師、修辭家1、演說(shuō)術(shù)／修辭術(shù)是民主時(shí)代政治人必備的基本素質(zhì)，因而教授人們修辭術(shù)的老師就開始多起來(lái)；2、各種完備的法律和訴訟程序使得人們有更多的機(jī)會(huì)參與論辯，而這也離不開修辭術(shù)；3、智術(shù)師（sophist），就是專門教人們論辯術(shù)和修辭術(shù)的人；（sophistēs在希臘文中指的就是有技能的人，能人，后專指詭辯家，修辭教師或智術(shù)師）,,反思民主制度的悲劇家、史家和哲人埃斯庫(kù)羅斯筆下反叛的天神、悲情的英雄、戰(zhàn)爭(zhēng)

8、中的怨婦；索?？死账构P下智慧高卓的王者、勇氣非凡的婦人；以及歐里庇德斯劇中像男人一樣強(qiáng)悍的女人、沉湎于烏托邦想象的平民等等形象，無(wú)不滲透作者對(duì)人性與民主制度的深刻反思，甚至直接表現(xiàn)民主時(shí)代的眾生相……?修昔底德的《戰(zhàn)爭(zhēng)志》敘事優(yōu)雅迷人，作者嚴(yán)厲的道德目光透過(guò)歷史故事的瞬間透顯出來(lái)，他發(fā)現(xiàn)了政黨政治，探討了智術(shù)師與強(qiáng)權(quán)政治的關(guān)系，他的反思和敘事給后世展示了政治實(shí)踐中的審慎智慧，并提供了某種指導(dǎo)政治行為的秘方；?哲人對(duì)民主的反思和對(duì)政治教育

9、的深切關(guān)注（見后文）；,先看一個(gè)拉爾修記述的著名的詭辯故事——,普羅塔哥拉收了一個(gè)徒弟艾瓦忒盧斯，答應(yīng)教他詭辯術(shù)。事前與老師簽訂合同：先交一半學(xué)費(fèi)，另一半待學(xué)成后打贏首場(chǎng)官司再給；如果官司輸了便免去這半學(xué)費(fèi)。艾瓦忒盧斯學(xué)成后遲遲不交另一半學(xué)費(fèi)。普羅塔戈拉屢索未果，便將徒弟告上法庭。并得意洋洋地說(shuō)，打這官司對(duì)你可沒(méi)好處。要是我贏了，根據(jù)法庭判決，你必須給我學(xué)費(fèi)；若我輸了，也就是你贏了，根據(jù)合同，你也得給我學(xué)費(fèi)。或者我贏，或者我輸，你終歸

10、都得給我學(xué)費(fèi)。艾瓦忒盧斯不甘示弱，回答道，據(jù)我看打這官司對(duì)你才不利。要是我贏了，根據(jù)法庭判決，我當(dāng)然不給你學(xué)費(fèi)；若我輸了，根據(jù)合同，我無(wú)須再交學(xué)費(fèi)?；蛘呶亿A，或者我輸，你終歸得不到這一半學(xué)費(fèi)。,3、智術(shù)師派的啟蒙運(yùn)動(dòng),①前5世紀(jì)下半葉，希臘各城邦尤其雅典出現(xiàn)了一場(chǎng)廣泛的啟蒙運(yùn)動(dòng)；②運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志：擺脫傳統(tǒng)宗法觀念的束縛，通過(guò)技術(shù)理性解決所有現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)乃至倫理問(wèn)題；③代表人物：智術(shù)師派，如普羅塔戈拉、高爾吉亞、安提豐、希庇阿斯、普

11、羅狄科等；④他們的普遍信念：人是萬(wàn)物的尺度——人只要愿意，就有能力做成一切事情；⑤教育：堅(jiān)信公共和個(gè)人生活中的知識(shí)和美德，也可以通過(guò)技術(shù)訓(xùn)練來(lái)獲得；因而他們教人們各種各樣的技藝。雖學(xué)費(fèi)昂貴，卻從者甚眾。,二、智術(shù)師：販賣靈魂食糧的文化名人,1、文本：阿里斯托芬《云》、柏拉圖《普羅塔戈拉》2、對(duì)話與喜劇中的智術(shù)師3、普羅塔戈拉與高爾吉亞,1、文本：阿里斯托芬《云》、柏拉圖《普羅塔戈拉》,《云》：是古希臘大喜劇家阿里斯托芬最著名的

12、喜劇之一，其中把蘇格拉底塑造成了一個(gè)坐在懸空的大籃子里的哲人，許諾可以教給青年能言善辯的技能，使之不但在訴訟中取勝，甚至還能夠僅憑一張口驅(qū)走討債的人——這正是智術(shù)師給大家的許諾。結(jié)果，無(wú)論修辭術(shù)還是論辯術(shù)，由于沒(méi)有德性的約束，竟毫無(wú)限制地走到了傳統(tǒng)道德的反面（如兒子打父親），而這不正是純粹技術(shù)本身面臨的危險(xiǎn)？,2、喜劇與對(duì)話中的智術(shù)師,喜劇中的智術(shù)師：經(jīng)營(yíng)思想所，行為怪異的人，教人把弱的論證變成強(qiáng)的論證，顛倒黑白，不顧對(duì)錯(cuò)，只認(rèn)準(zhǔn)辯倒

13、對(duì)方的邏輯。最終教出了忤逆之子，把古老的道德掀翻在地，而自己的身家性命也遭到威脅。阿里斯托芬有11部喜劇傳世：,,《阿卡奈人》（公元前425年,得頭獎(jiǎng)）；《騎士》（公元前424年，得頭獎(jiǎng)）；《云》（公元前423年，得第三獎(jiǎng)，比賽失?。弧恶R蜂》(公元前422年,得次獎(jiǎng))；《和平》(公元前421年，得次獎(jiǎng))；《鳥》（公元前414年,得次獎(jiǎng)）；《呂西斯忒拉忒》(公元前411年)；《地母節(jié)婦女》(公元前410年)；《蛙》（公

14、元前405年，得頭獎(jiǎng)）；《公民大會(huì)婦女》（公元前392年）；《財(cái)神》（公元前388年）。,,詩(shī)人死后，柏拉圖為他寫了兩行墓志銘：美樂(lè)女神尋找一所不朽的宮殿，她們終于發(fā)現(xiàn)了阿里斯托芬的靈府。,對(duì)話中的智術(shù)師，看看蘇格拉底的描述：,1、“希波克拉底呀，智術(shù)師實(shí)際上就是販賣滋養(yǎng)靈魂的東西的大賈和小販，據(jù)我看他們就是這樣的人嘛。”（大賈把貨物從一個(gè)城邦長(zhǎng)途販運(yùn)到另一個(gè)城邦，而小販則擺攤兜售這些貨物。這兩個(gè)詞意指，智術(shù)師干的事情有兩

15、種，把新的政治理論從一個(gè)城邦帶到另一個(gè)城邦，到了之后就開始租屋兜售）,,2、“學(xué)的東西是在公私事務(wù)上的智慮明達(dá)；即如何非常能干地管理自己的家，同時(shí)，關(guān)于城邦也可以非常能干地發(fā)表見解和參與行動(dòng)。／／我（蘇格拉底）說(shuō)，我不知道是否跟得上你的理路，你的意思是不是說(shuō)你所教的是政治技術(shù)，你保證把男人造就成有德性的邦民？／／（普羅塔戈拉回答）這正是我的專門職業(yè)，蘇格拉底?！保ǜ淖儼蠲竦墓聦?shí)際上是蘇格拉底的目標(biāo)，而普羅塔戈拉實(shí)際上把邦民的公德狹

16、義化了，即指能干地齊家和治國(guó)，換句話說(shuō)，普羅塔戈拉是要把邦民的公德變成邦民的技藝，使得“傳統(tǒng)的好城邦民的德性訴求變成了能干的政治人的訴求，結(jié)果雅典民主制變成了激進(jìn)政治的場(chǎng)所”）,3、普羅塔戈拉與高爾吉亞,（1）普羅塔戈拉生平：前490-421年，阿布德拉人，客居雅典40年，收徒授技，享有盛名。后亦因?yàn)^神而被驅(qū)逐。學(xué)說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度和不存在者不存在的尺度”（Man is the measure of all

17、things, of the existence of the things that are and the non-existence of the things that are not.Plato. Theatetus）柏拉圖對(duì)這一命題的理解是：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，事物就是對(duì)我所呈現(xiàn)的樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)，事物又是對(duì)你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說(shuō)，對(duì)于每個(gè)感知者來(lái)說(shuō)，事物就是他所感知的那個(gè)樣子”。,,對(duì)“尺度”的理解：或者是

18、客觀的規(guī)律，或者是真理，或者是感覺。這一命題是他從 “知識(shí)就是感覺的命題” 出發(fā)，表現(xiàn)了他的相對(duì)主義思想和反傳統(tǒng)的人本主義傾向。普羅泰戈拉看到了感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，也看到了感覺的相對(duì)性、主觀性方面，但卻忽視了理性在認(rèn)識(shí)中的地位，忽略了認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性、客觀性的方面，陷入了相對(duì)主義和主觀主義。他的人本主義就是反傳統(tǒng)的神學(xué)思想?！爸劣谏?，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題的晦澀，人壽短促?！?

19、,“關(guān)于諸神，我不知道他們存在或不存在。因?yàn)橛性S多障礙阻礙我們的認(rèn)識(shí)：如問(wèn)題的晦澀，生命的短暫”。,（2）高爾吉亞,高爾吉亞（公元前483—375年）據(jù)說(shuō)是恩培多克勒的學(xué)生。阿里斯多芬曾諷刺他“靠舌頭過(guò)活”，甚至“春秋收植葡萄，連采用果子用舌頭”。但在雅典城邦的德菲爾神廟為他豎立了全金的塑像，以為表彰。與巴門尼德和芝諾維護(hù)存在的“一”和不動(dòng)的思想辯護(hù)相反，在《論自然》中，提出了著名的三原則：①無(wú)物存在②即便存在也無(wú)法認(rèn)識(shí)③即便認(rèn)

20、識(shí)，也無(wú)法說(shuō)出來(lái)高爾吉亞的三個(gè)命題和證明方法有其繁瑣和詭辯的性質(zhì)，他通過(guò)思維與存在的矛盾、思維和語(yǔ)言的矛盾、邏輯的矛盾來(lái)否定事物的存在，否定思維的作用，否定表述存在的直接現(xiàn)實(shí)性。與普羅泰戈拉的肯定一切相比，認(rèn)為一切皆有，他則是否定一切，認(rèn)識(shí)一切皆無(wú)。但也有積極的意義,（3）蘇格拉底,認(rèn)識(shí)你自己德性就是知識(shí)助產(chǎn)術(shù)助產(chǎn)術(shù)——辯證法蘇格拉底討論問(wèn)題的方法是，通過(guò)各種意見的對(duì)立和沖突，從不斷揭露矛盾，克服矛盾，最后達(dá)到真理的方法。包括四

21、個(gè)環(huán)節(jié)：（1）反諷；（2）誘導(dǎo)（狹義的助產(chǎn)術(shù)）；（3）歸納；（4）結(jié)論或定義。,,（一）目的論柏拉圖在《斐多》篇里記載了蘇格拉底的哲學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程。他青年時(shí)期熱衷于研究自然哲學(xué)，一心追求研究事物的原因。曾向阿那克薩戈拉請(qǐng)教有關(guān)事物本原的問(wèn)題。但他認(rèn)為這些人都沒(méi)有回答出事物本質(zhì)的真正原因。由此他認(rèn)為，事物之所以如此的原因則是其中有一種支配一切的力量就是“善”。這是他哲學(xué)的一個(gè)基本概念，但這不是僅僅道德上的善，是為了說(shuō)明事物“為什么”的

22、問(wèn)題。是事物發(fā)展所追求完滿性的原則，與目的相類似。也正是從蘇格拉底開始，古希臘哲學(xué)中的自然哲學(xué)決定論原則的宇宙觀，為目的論所代替，但又通向了把這作為神所具有的權(quán)力，神作為最高目的的力量的所有者，直接影響了其后的哲學(xué)家的思想。,,（二）德性即知識(shí)蘇格拉底當(dāng)把世界的本原看做是一種“善”的時(shí)候，此時(shí)就將古希臘對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)“人”的研究。他說(shuō)：“首先并且主要地注意到心靈的最大程度的改善?！薄爸溃ㄕJ(rèn)識(shí)）你自己?！边@句話是雅典太陽(yáng)神德菲爾

23、神廟門上的一句題詞，蘇氏將其作為自己哲學(xué)的格言，從而構(gòu)成了他哲學(xué)的基本主張。當(dāng)?shù)弥裰I認(rèn)為“自己最有知識(shí)”，而他通過(guò)追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)自知自己無(wú)知就是神的真正預(yù)言的時(shí)候，在他看來(lái)，所謂“知道你自己”，就是要把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。,,由此，可以看出蘇氏所關(guān)注的是知識(shí)，而智者學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的是意見，因?yàn)樗J(rèn)為，我們只有認(rèn)清了事物的真相，才能把握事物的本性，而雅典之所以衰落也正是對(duì)此種知識(shí)的缺乏。獲

24、得知識(shí)的方式就是“認(rèn)識(shí)你自己”。,,“善”就作為蘇氏整個(gè)思想的基本哲學(xué)概念。他將萬(wàn)物的內(nèi)在目的性都看作是善的結(jié)果，我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)善的認(rèn)識(shí)，所以人表面上是探索自然，實(shí)際上要認(rèn)識(shí)人自己，而盡管智者學(xué)派關(guān)注人生和社會(huì)問(wèn)題，但卻在高揚(yáng)個(gè)體感覺的同時(shí)，忽視了對(duì)普遍、理性和確定問(wèn)題的研究，走向了詭辯主義和相對(duì)主義，故此不可能真正的獲得知識(shí)。因此，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，就是認(rèn)識(shí)“德性”。通過(guò)目的——善——德性這樣一個(gè)演

25、化的過(guò)程，最終蘇氏認(rèn)為“美德就是知識(shí)”或者說(shuō)“德性就是知識(shí)”。當(dāng)然，在蘇氏這里善還沒(méi)完全確定為倫理學(xué)上的概念，是泛指事物的本性。對(duì)人來(lái)講，就是德性。,,德性：希臘語(yǔ)原指事物的特性、品格、功能等。后也指人之為人的本性。但人盡管具有這一本性，并不是現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在的擁有，只有在理性指?dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)真正的善。所以蘇氏認(rèn)為，未經(jīng)理性審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。據(jù)

26、此認(rèn)為“德性就是知識(shí)，無(wú)知即罪惡”等的結(jié)論。潛在的重要作用。蘇格拉底推論的前提和根據(jù)。也正是人具有這樣的潛在能力，才能通過(guò)一系列的追問(wèn)實(shí)現(xiàn)他所具有的本性。這就是用“德性即知識(shí)”回答了獲得知識(shí)的可靠性，用對(duì)“是什么”的問(wèn)題的追問(wèn)獲得知識(shí)的具體途徑。,,（三）“是什么”的問(wèn)題對(duì)世界或者宇宙本原的探討，使自然哲學(xué)家在面臨巴門尼德的挑戰(zhàn)的時(shí)候，陷入劫難，面對(duì)此問(wèn)題，蘇格拉底將此問(wèn)題落實(shí)到了對(duì)“是什么”問(wèn)題的討論上。在蘇氏看來(lái)，對(duì)“是什么”的

27、討論就是探討知識(shí)的概念或定義，討論“美”、“勇敢”等這些不是討論具體的美和勇敢的現(xiàn)象，而是何為美？何為勇敢？尋找的是知識(shí)是對(duì)事物一般、普遍的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗蔷哂写_定性、普遍性和必然性的知識(shí)。,,由此可見，蘇格拉底所探討的是對(duì)事物共性的認(rèn)識(shí)，在邏輯上對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)事物概念定義的研究為整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，特別是柏拉圖理念論的形成奠定了基礎(chǔ)。（四）助產(chǎn)術(shù)——辯證法蘇格拉底討論問(wèn)題的方法是，通過(guò)各種意見的對(duì)立和沖突，從不斷

28、揭露矛盾，克服矛盾，最后達(dá)到真理的方法。包括四個(gè)環(huán)節(jié)：（1）反諷；（2）誘導(dǎo)（狹義的助產(chǎn)術(shù)）；（3）歸納；（4）結(jié)論或定義。,三、蘇格拉底,1、蘇格拉底與智術(shù)師的異與同2、蘇格拉底問(wèn)題：以文本為例認(rèn)識(shí)蘇格拉底這個(gè)形象A、蘇格拉底的虔敬：《游敘弗倫》.B、蘇格拉底作為哲人的一生：《申辯》.C、蘇格拉底的使命：《克力同》.D、蘇格拉底的天鵝之歌：《斐多》,定義虔敬：蘇格拉底引導(dǎo)游敘弗倫，以哲人的探問(wèn)方式對(duì)何謂虔敬追根究底：,①游

29、敘弗倫說(shuō)他此刻控父的行為就是虔敬，因?yàn)樘焐裰嫠咕凸貧⒘似涓?。蘇格拉底說(shuō)，我問(wèn)的不是一兩件虔敬的事情，而是虔敬本身，虔敬的樣式（idea）或者本質(zhì)。首次定義無(wú)效。游敘弗倫又說(shuō)，神喜愛的就是虔敬，神不喜愛的就是不虔敬。蘇格拉底反駁道，神與神之間常有分歧和沖突，他們好惡有別，同一件事，比如你控父，不同的神就看法不一，所以不見得就是虔敬的。,,②游敘弗倫想說(shuō)，關(guān)于控父之事他有充足的理由證明其虔敬，但蘇格拉底不想離題太遠(yuǎn)，要求他繼續(xù)定義。于

30、是，游敘弗倫修正了第二個(gè)定義，所有天神都喜愛的就是虔敬，所有天神都厭惡的就是不虔敬。蘇格拉底對(duì)虔敬與得神愛溯因探果，細(xì)致推證，卻發(fā)現(xiàn)虔敬與神所喜愛并不完全等同，結(jié)果，被神喜愛僅僅是虔敬的屬性，而非本質(zhì)。（于是，蘇格拉底提議從虔敬與正義入手來(lái)想，是否凡虔敬都是正義？并趁勢(shì)引入一個(gè)詩(shī)人（控告人米利都就是詩(shī)人）對(duì)恐懼與虔敬的說(shuō)法，通過(guò)反對(duì)詩(shī)人而啟發(fā)出新的推論：虔敬是正義的一部分，是正義的哪一部分呢？）,,③這樣，游敘弗倫被導(dǎo)引出了第三個(gè)定義

31、，虔敬那部分正義是事（服侍）神，其余正義是事（服侍）人。蘇格拉底比較了事神與事馬事牛，推導(dǎo)出事神的技藝是虔敬，即虔敬成了一種技藝。又舉出將軍望得勝，農(nóng)夫望豐收來(lái)追問(wèn)，虔敬望什么結(jié)果呢？游敘弗倫說(shuō)，虔敬意味著，人祈禱獻(xiàn)祭，博得神的歡心，可以護(hù)家佑國(guó)。就是說(shuō)，虔敬實(shí)際上是祭（送禮給神）與祁（乞求于神）的技藝。蘇格拉底說(shuō)，那么，虔敬就是人與神之間相互交易的技藝了。可我們?nèi)吮M從神那里得好處，神能從我們得到什么好處呢？游敘弗倫說(shuō)，神得到我們的崇

32、敬、贊美和感恩，這些應(yīng)為神所珍愛。［又回到修證后的第二個(gè)定義，循環(huán)，也即游敘弗倫定義失敗了……,《游敘弗倫》的主題：蘇格拉底是否虔敬？,①蘇格拉底詰問(wèn)告父的游敘弗倫，勸勉他放棄訴訟，足見蘇格拉底的虔敬；因?yàn)樗S護(hù)城邦習(xí)傳的生活規(guī)范、傳統(tǒng)的道德約定，那就是子對(duì)父的尊崇。②蘇格拉底教育年輕人認(rèn)清自我。蘇格拉底看到了游敘弗倫在知識(shí)上的狂妄勁兒，感到了游敘弗倫控父行為的顛覆性后果，他覺得不能坐視不管。因此裝作向游敘弗倫討教何謂虔敬，實(shí)際上是要

33、告訴這位因智慧或知識(shí)而自滿的年輕人，行動(dòng)務(wù)求審慎，因?yàn)槿说闹腔?，比起神的智慧?lái)，實(shí)在微不足道。（蘇格拉底苦苦探尋的神諭的含義）,,③整個(gè)定義過(guò)程都是蘇格拉底在操控，對(duì)話中充滿反諷和戲謔，而反諷暗含著教育動(dòng)機(jī)與教育手段的巧妙結(jié)合。蘇格拉底明白，尤其對(duì)游敘弗倫這號(hào)自視甚高的人，公開地反對(duì)他們的作為可能完全無(wú)效，而直白地拒斥也有失蘇格拉底的高貴，因此，蘇格拉底用辛辣的反諷式否定，將其教育動(dòng)機(jī)關(guān)注在看似輕松的對(duì)話中，以圖潛移默化地達(dá)到教育目的。

34、,B、蘇格拉底作為哲人的一生：《申辯》,蘇格拉底的罪狀：蘇格拉底與他的精靈（Daimon，實(shí)為哲人自己的神）之間的關(guān)系；叛國(guó)的阿爾卡比亞德和克利提亞曾經(jīng)是蘇格拉底的學(xué)生。這就似乎足以構(gòu)成蘇格拉底的兩條罪狀——制造新神，不敬城邦的神；敗壞青年。,蘇格拉底的申辯：,引子：真理與修辭的錯(cuò)位——滿有說(shuō)服力的話卻可能完全不包含真理。蘇格拉底說(shuō)，“我是這種言辭方式的門外漢”，“演說(shuō)者的德性就是說(shuō)真話”（不妄言，顛倒黑白）案情真相：說(shuō)明長(zhǎng)久以來(lái)人們

35、對(duì)他的誤解，謠言、歪曲、敵意……,,哲學(xué)生活的根據(jù)，第一次辯護(hù)：針對(duì)第一撥控告者，說(shuō)“蘇格拉底行了不義，忙忙碌碌，尋求地上和天上之事，把弱的說(shuō)法變強(qiáng)，并把這些教給別人”－－智術(shù)師之知到無(wú)知之知［探究神諭的含義：認(rèn)識(shí)你自己，人的智慧比起神的智慧實(shí)在微不足道］哲學(xué)與政治之間，第二次辯護(hù)：針對(duì)第二撥控告者，說(shuō)“蘇格拉底行了不義，因?yàn)樗麛那嗄?，不信城邦信的神，而是信新的精靈之事”愿意為哲學(xué)而死的理由：蘇格拉底與阿基琉斯（懼死與蔑視死，恥辱

36、比死亡更重），蘇格拉底的哲學(xué)使命（“但是我更要聽神的話，而不是你們的，雅典人吶”），如牛虻叮醒雅典這頭大牛－－“未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的”告別：“分別的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，咱們誰(shuí)的命運(yùn)更好，只有神知道”,C、蘇格拉底的使命：《克力同》,①開場(chǎng)：克里同來(lái)到獄中再次勸說(shuō)蘇格拉底越獄，說(shuō)他已經(jīng)上下內(nèi)外打點(diǎn)好了，但蘇格拉底卻講起了他剛剛做的一個(gè)夢(mèng)：白衣女子、佛提亞、阿基琉斯，二人對(duì)生死的不同抉擇（申辯中也有出現(xiàn)）,,②情節(jié)與主題：蘇

37、格拉底為了說(shuō)服克里同，就編造了與擬人化法律之間的對(duì)話，表明被城邦養(yǎng)育成人的邦民都有義務(wù)服從城邦的任何判決，包括不義的判決。哲人面對(duì)城邦或法律的不義判決時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何行事，蘇格拉底內(nèi)心的想法與外在的行動(dòng)并不完全一致：他并不認(rèn)真地要服從權(quán)威，他的服從只是在盡義務(wù),,③蘇格拉底的使命：他的選擇既維護(hù)了城邦和法律的權(quán)威，實(shí)際上也保全了自己的尊嚴(yán)和名節(jié)，只不過(guò)付出的是性命的代價(jià)；然而，相信靈魂不死的哲人如何會(huì)畏懼死亡呢？”生命不過(guò)就是死亡的練習(xí)“

38、，是靈魂凈化之旅……,哲人、大眾與哈德斯,蘇格拉底選擇奔赴哈德斯（冥王）——通過(guò)死，蘇格拉底就避免了傷害那些最不應(yīng)當(dāng)被傷害的人。他也沒(méi)有傷害自己，因?yàn)樗⒉徽J(rèn)為死是可怕的。死并不能剝奪他尋求智慧的熱望，可是，延長(zhǎng)的生命卻能剝奪它。他既沒(méi)有傷害城邦也沒(méi)有傷害城邦的法律，相反，他告誡哲學(xué)上的朋友要服從法律，當(dāng)大眾的無(wú)能引起不公正事件時(shí)，他僅僅求諸于說(shuō)服教育。,,克里同力勸蘇格拉底逃走，因?yàn)樵谒磥?lái)，死是最糟糕的事情——大眾對(duì)死亡的畏懼以

39、及對(duì)正義的看法，說(shuō)明他們所熱愛的那些東西，金錢、榮譽(yù)，不過(guò)是過(guò)眼云煙，無(wú)以支撐生命。要獲得這些資財(cái)就離不開競(jìng)爭(zhēng)，而他們不知贗足的享樂(lè)也要求他們?nèi)シ烙?bào)復(fù)所有威脅其財(cái)產(chǎn)安全的人。大眾把他們的憤怒和仇恨，指向那些妨礙他們獲得，或者危及他們擁有這些資財(cái)?shù)娜恕Ｒ虼?，拒斥哲學(xué)的大眾尤其害怕并仇視死亡，因?yàn)樗劳鍪前阉麄兿唇僖豢盏拇蟊I。死亡是最大的損失，而對(duì)死亡的仇恨濃縮了大眾對(duì)他們所珍愛之物終將失喪的怨恨。,D、蘇格拉底的天鵝之歌：《斐多》,兩個(gè)

40、年輕人揪著蘇格拉底討論靈魂不死，但又顧慮到蘇格拉底就要死了，還這樣問(wèn)個(gè)沒(méi)完……蘇格拉底說(shuō)了這番話——你們以為我和平時(shí)不一樣啦？脾氣壞了？你們好像把我看得還不如天鵝有預(yù)見。天鵝平時(shí)也唱，到臨死的時(shí)候，知道自己就要見到主管自己的天神了，快樂(lè)地引吭高歌，唱出了生平最響亮最動(dòng)聽的歌?？墒侨酥粸樽约号滤?，就誤解了天鵝，以為天鵝為死而悲傷，唱自己的哀歌。他們不知道鳥兒餓了、凍了或有別的苦惱，都不唱的，就連傳說(shuō)是出于悲傷而啼叫的夜鶯、燕子或戴勝也

41、這樣。我不信這類鳥兒是為悲傷而啼叫，天鵝也不是。天鵝是阿波羅的神鳥，我相信它們有預(yù)見。他們見到另一個(gè)世界的幸福就要來(lái)臨，就在自己的末日唱出生平最歡樂(lè)的歌。我相信自己和天鵝伺候同一位主子，獻(xiàn)身于同一位天神，也從我們的主子那兒得到一點(diǎn)天賦的預(yù)見。我一絲一毫也不輸天鵝。我臨死也像天鵝一樣毫無(wú)愁苦。,,在又作了一番論證后，蘇格拉底講了一個(gè)“大地神話”，描述世界的結(jié)構(gòu)，以及靈魂死后的審判、懲罰和獎(jiǎng)賞。末了嘆道，“為了我們上面講的種種，我們活一輩子