論沈從文小說中的神話原型【開題報(bào)告】

1、1畢業(yè)論畢業(yè)論文開文開題報(bào)題報(bào)告題目：論沈從文小說中的神話原型專業(yè)：漢語言文學(xué)一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）(正文：字體：宋體，小四號(hào)字，行距1.5倍)有人說，20世紀(jì)是神話復(fù)興的世紀(jì)。不論這話是否有所夸大，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中的神話化傾向和人文科學(xué)領(lǐng)域中神話研究的長(zhǎng)足進(jìn)展確實(shí)格外引人注目。在文藝學(xué)范圍內(nèi)，對(duì)神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評(píng)方法乃至理論體系，這就是神話一原型批評(píng)。神

2、話一原型批評(píng)作為一種文學(xué)研究的途徑或文學(xué)批評(píng)的方法，起源于上世紀(jì)初的英國(guó)，在戰(zhàn)后興盛于北美，成為取代統(tǒng)治文壇多年的新批評(píng)派的一個(gè)新的派別。泛指那種從早期的宗教現(xiàn)象(包括儀式、神話圖騰崇拜等)入手探索和解釋文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)起源和發(fā)展的批評(píng)、研究?jī)A向。魏爾弗雷德居因(wilfred.L.Guerin)等人將它列為當(dāng)代文學(xué)研究的四大方法之一，魏伯司各特則把它歸入文學(xué)批評(píng)的五種模式（神話、傳奇、高級(jí)模擬、低級(jí)模擬和諷刺）之一，美國(guó)文論界權(quán)威

3、人士韋勒克(L.Wellek)認(rèn)為，從影響和普及程度上看，神話一原型批評(píng)同馬克思主義批評(píng)、精神分析批評(píng)鼎足而三，“是僅有的真正具有國(guó)際性的文學(xué)批評(píng)?！薄?】神話原型研究在國(guó)外一直處于蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，越來越多的學(xué)者們加入到這個(gè)行列，并且將神話原型擴(kuò)大到翻譯學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域。在國(guó)內(nèi)，神話—原型批評(píng)是我國(guó)新時(shí)期引進(jìn)的眾多西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之一，在我國(guó)文學(xué)研究轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了不可忽視的積極作用。早在本世紀(jì)的前半葉，即有魯迅、茅盾、鄭振鐸、聞一多、

4、凌純聲等一批杰出學(xué)者嘗試將神話學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究。原型批評(píng)較早引入中國(guó)學(xué)界是在60年代初，3者弗萊為中心，多層次地反映該派理論的來龍去脈。這部文集遂成為原型批評(píng)中國(guó)化的催化劑，十多年來被眾多學(xué)者效法和引用。進(jìn)入九十年代，《文藝爭(zhēng)鳴》于1990年推出“方克強(qiáng)的文學(xué)人類學(xué)批評(píng)”和“中國(guó)文學(xué)與原型批評(píng)筆談”兩個(gè)欄目；1992年又辟有“葉舒憲的文學(xué)人類學(xué)研究”專欄?！渡虾Ｎ恼摗?992年開辟“當(dāng)代批評(píng)理論與方法研究”專欄首期刊出“

5、文學(xué)人類學(xué)與原型批評(píng)”小輯。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)刊《中國(guó)比較文學(xué)》也自1992年起增設(shè)“神話原型研究”專欄這些主題集中的學(xué)術(shù)欄目起到了承前啟后、溝通中外的作用有效地推動(dòng)了原型批評(píng)的中國(guó)化進(jìn)程。1995年8月在北京大學(xué)召開了“弗萊與中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)，首次對(duì)這位原型批評(píng)宗師的理論遺產(chǎn)展開中西間的理論對(duì)話。會(huì)后成立了“弗萊研究叢書”編委會(huì)，為原型批評(píng)和文化批評(píng)的進(jìn)一步開展提供更為廣闊的理論參照?！?】二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新

6、成果及動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)(正文：字體：宋體，小四號(hào)字，行距1.5倍)神話原型進(jìn)入新世紀(jì)之后，依然如火如荼的發(fā)展應(yīng)用著，越來越多的研究家、學(xué)者進(jìn)入這一個(gè)理論對(duì)中國(guó)本土文學(xué)或是外國(guó)文學(xué)做新角度的探索。當(dāng)然，也已經(jīng)有一部分學(xué)者看到了神話原型批評(píng)存在的不足點(diǎn)，綜合起來看爭(zhēng)論的重點(diǎn)集中在:1、關(guān)于神話原型批評(píng)在中國(guó)文學(xué)研究中適應(yīng)性。神話原型批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)手段它植根于西方的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之中，主要以西方的主流文學(xué)作為研究的對(duì)象，并且歸納出

7、的原型多少帶有宗教的色彩。因此當(dāng)它被引入國(guó)內(nèi)的文學(xué)研究中時(shí)，適用性問題顯得不容回避。2.神話原型批評(píng)的泛文化傾向和審美性的缺失。神話原型批評(píng)因?yàn)槲樟讼嚓P(guān)學(xué)科的理論資源，所以該種批評(píng)呈現(xiàn)出泛文化的傾向。程愛民在《原型批評(píng)的整體性文化批評(píng)傾向》一文中認(rèn)為：弗萊的原型批評(píng)理論除了受弗雷澤和榮格的影響之外，還受到了馬克思主義文藝思想和社會(huì)歷史觀的影響，其原型批評(píng)呈現(xiàn)為一種整體性文化批評(píng)的傾向?！?】原型批評(píng)由于吸收了多個(gè)學(xué)科的學(xué)說資源表現(xiàn)為濃