孟子vs亞里士多德

1、中國管理思想史 第十五講,陳曉艷 馬芮 鐘琪 林海,Part 1 仁義禮智 誦讀之 Part 2 精辟警醒 深入之 Part 3 智慧精髓 俯瞰之 Part 4 中外精蘊 對比之,,,尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不

2、廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。,原文,耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。,所

3、以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。,惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之

4、始達。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。,尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。,——尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官。,市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。,廛：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。法而不廛：指官方依據法規(guī)收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。,——市場提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨

5、物積壓在貨場，那么天下的商人都會高興，愿意把貨物存放在那個市場上了。,關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。,譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問。,——關卡，只檢查不征稅，那么天下的旅客都會高興，愿意經過那條道路了。,譯文,耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而愿耕于其野矣。,助而不稅：指“耕者九一”的井 田制只幫助種公田而不再收稅。,——對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅，那么天下的農夫都會高興，愿意在那樣的田野里

6、耕種了。,廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。,廛：這里指民居，與“廛而不征”的 “廛”所指不同。,——人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那么天下的人都會高興，愿意來做那里的百姓了。,夫里之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“里 布”，大致相當于后世的土地稅、勞役稅。,氓：指從別處移居來的移民。,信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。,——真能做到這五個方面，那么鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。,率其子弟，攻其

7、父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。,天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。,——如果有誰想率領這些百姓來攻打他， 就好比率人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。這樣，他就令天下大改了。天下無敵的可叫做天吏。做到了這個程度還不能令天下歸服的，是從來沒有的。,下列對選段內容的理解，不正確的一項是（ ）A．孟子認為如果尊重賢人，任用能人，讓杰出的人在位，那么天下的士

8、人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官。B．要讓商人愿意把貨物存放在市場上，就要提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓。,練習,下列對選段內容的理解，不正確的一項是（ ）C．孟子認為，要讓天下的農夫高興并愿意在自己國家的田野里耕種，就要他們助耕公田，只征收少量的私田的賦稅。D．如果尊重賢士，愛護百姓，施行仁政，即使鄰國想要率領百姓來攻打他，也像是率領子弟去攻打他們的父母，是不

9、成功的。請結合上面選段，談談孟子認為怎樣才能做到“無敵于天下”？,練習,C用假設法與代入法，可發(fā)現(xiàn)原文為助而不稅，所以C “只征收少量的私田的賦稅”理解有誤，應是不征收。,當官為政者要尊重人才，吸引天下的賢士前來投奔；要讓士、農、商、旅、居民都享受到實惠，使國家富強起來；施行仁政，吸引百姓，讓鄰國的百姓像敬仰父母一樣敬仰他，就能無敵于天下。,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。,不忍人之心；憐憫心，同情心。,

10、——人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。,——用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉動它那么容易。,所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。,乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。側隱：哀痛，同情。內交，內交即結交，內同“納”。要譽

11、：博取名譽。要同“邀”，求。,——之所以說人都有不忍傷害別人的心，根據在于，假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。,由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。,端：開端，起源．源頭。

12、,——由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。,人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。,我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。,——有這四種開端卻說自

13、己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。,孟子說“四心”,惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心,心,,,,,性向,性向,性向,性向,仁,義,,智,禮,惻隱,,是非,,羞惡,,辭讓,,不忍人之心,,不忍人之政,,治天下可運之掌,,

14、仁心,,仁政,,,霸王之業(yè),,心性智慧,孟子,,孟子，名軻，字子輿約公元前372-前289,亞里士多德,,Aristotle公元前384～前322,亞里士多德主要思想,關于國家的理論 理想城邦的設計 關于法治的理論,,,,關于國家的理論,◆國家起源理論國家的產生基于人的本性，因為人是天生的政治動物，人有天然要過道德生活的愿望。,人生而是政治的動物,關于國家的理論,◆國家目的理論國家是以實現(xiàn)最高、最廣泛的善業(yè)為目的

15、的共同體，國家的存在就是要創(chuàng)造人的良好生活，不斷充實作為理性的韌性，而積極謀求公共的“善” 。,個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活,理想城邦的設計,◆城邦與公民◎理想的政體模式——中產階級占主體的共和制，并用法律予以制約?！颉胺灿袡鄥⒓幼h事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民；城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團?！薄颉俺前畹拈L成出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了‘優(yōu)良

16、的生活’?！?理想城邦的設計,◆公民的品德◎“好公民必須修習這兩方面的才識，他應該懂得作為統(tǒng)治者，怎樣治理自由的人們，而作為自由人之一又須知道怎樣接受他人的統(tǒng)治——這就是一個好公民的品德。”,理想城邦的設計,◆政治權利分配◎“政治權利的分配必須以人們對于構成城邦各要素的貢獻的大小為依據。”◎應該由大家參與政治。當然公民不能同時作統(tǒng)治者，他們必須按照規(guī)定的時期或其它輪流的程序交替執(zhí)政，間時安排好執(zhí)政者輪流退休，使他們征退休之后和其他

17、同等公民處于同等的地位。,理想城邦的設計,◆奴隸◎“凡自己缺乏理智，僅能感應別人理智的，就可以成為而且確實成為別人的財產，這種人就天然是奴隸?！边@些奴隸的存在是“神的指諭”，無可反抗 。,◆財產◎真正正當?shù)呢敻猾@取只是為了維持良好的生活，且家主只需應有財產，獲取財產則是奴隸的工作了。,理想城邦的設計,◆教育◎家主的教育管理應使奴隸、婦女與兒童各自符合其各自應有的品德，以符合其自身的職務，從而使之與“整體的善德相符” 。通過教育來培

18、訓公民的德性。經濟◎“產業(yè)私有而財物公有” 。,中產階級,中產階級,過分的貧富懸殊將導致政治動亂和政體變革。寡頭派和平民派的沖突是引起政體變化的根本原因。而如果有為數(shù)較多的中產階級為之緩沖，則容易避免動亂與變革，因為“如果兩方都明知各自的力量不足抗衡，較弱的一方就必然放手而不敢貿然與較強的一方爭勝”。,政體理論,關于法治的理論,◆提倡法治，反對人治，認為法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治形式 ，即使是當權者也必須依法統(tǒng)治 ?！舴ㄖ魏x一是制

19、定良好的法律。法律應根據政體來制定 ?！舴ㄖ魏x二是普遍的守法。認為為政的重要規(guī)律之一，就是訂立法律后，使執(zhí)政者和下屬官員不能假借公職謀求私利，又使各部分成員各得其所，都受到法律的保護。,孟子主要思想,民本思想仁政思想王道思想教育思想,,,,,民本思想,◆君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子提出對殘害人民的暴君可以進行誅伐，推翻他，并認為這是正義之舉。 ◆國君不僅要愛護民眾，也要愛護臣下 。◆把人民的意

20、愿作為戰(zhàn)爭是否該興起的重要標準 ?！魪娬{君主要與民同樂，與民同憂。,民為貴，社稷次之，君為輕,仁政思想,◆仁政是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。 ◆仁政主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面,◎養(yǎng)民1、制民恒產，解決民眾的衣食問題 2、使民以時。統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐 。3、取民有制。不應橫征暴

21、斂、濫用民力，應省刑罰、薄賦稅。,◎教民1、教民是維持社會穩(wěn)定的重要手段，只有通過對民眾進行教化，才能做到“父子有親；君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 2、宣揚 “勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！本S護封建制度,王道思想,◆“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想 ?！簟巴醯馈本褪恰耙缘滦姓咄酢?，就是施行仁政，以德服人 ?！?實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”

22、 。應當以善來教化民眾，才能做到得民心者得天下。,教育思想,◆重視培養(yǎng)賢才 ，認為“以天下與人易，為天下得人難” ，“尊賢使能，俊杰在位” 是國家富強的根本。 ◆孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫為己任。 ◆特別強調學習過程中要有獨立思考和見解。以天地間一切事物為“養(yǎng)氣”的原料。要求人們不被文獻典籍束縛心靈，用敞開的胸懷來涵括天地間的萬事萬物。,教育思想,◆教育的目的就是“明人倫”，并且通過“明人倫”來服務于一定的政治?！粽J為教育

23、過程中起決定作用的，不是客觀實際，而是人的主觀差異。這種內發(fā)教育作用論強調：教育必須從“本心”做起。,VS,亞里士多德,孟子,政治形式,亞里士多德所向往的民主政治，是以中產階級為基礎的共和政體，依平等原則以中庸之道組織之，兼顧富人和平民的利益。在亞里士多德的政體分類中屬于共和政體,孟子主張的君主政治是應成為明君，做到愛護人民，保障人民的利益，否則人民將其推翻也是正義之舉 。在亞里士多德的政體分類中屬于君主政體,政治體系,法律政治

24、1、為政遵循法律，不以私意興作合乎正義。正義的真實意義主要在平等。 2、法治還意味著已成立的法律獲得普遍的服從，而人民所服從的法律又是良好的法律。 3、行法治必須明白：法律在某些境況、某些時候應該實行變革；變革而后獲得進步。,倫理政治1、國之本在家。五倫之中，父子之間血緣最親。君主為百姓的家長，為民父母。 2、倫理政治的君主，應為道德的楷模，即“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”。 3、以親情為是非的標準，且孝道

25、高于法律。在孟子的視野里，人子為了盡孝，可以背棄國家，蔑視法律。,倫理思想的對比,倫理學，即探討人類道德的科學，是關于人類道德價值終極追求，關于真、善、美的價值判斷標準的知識。是亞里士多德和孟子思想的基礎。,亞里士多德幸福就是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實活動。理性是亞里士多德追求幸福與德性的前提條件。亞里士多德將德性切分成理智德性和倫理德性。理智德性靠教導，與理性密切相關；理德性源于風俗習慣的熏陶，與情感相聯(lián)系。德性是關聯(lián)情感和行為，不

26、可避免的涉及到過度與不及。而過度和不及都是不好的，因而情感需要受到理性的規(guī)約，“應該”的理性規(guī)范成為選擇。,孟子孟子看來，人生來就普遍具有自然的情感，而且這些情感就天然的具有道德的傾向性，從而為外在的道德培養(yǎng)提供了內在的根據。認為人的本性是善,就必然把善看作是人主觀內心的產物。孟子認為,每個人心中都有仁義禮智四種善端。析而言之,即側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這些善端如能持而保之,擴而充之,就成為仁義禮智四種善德。,倫理思

27、想與其它思想,,三種使人變得善良的途徑：本性、習慣和理性。而需要利用立法和教育來培養(yǎng)公民的德性。法治觀念：由于人的德性存在著無法避免的過與不及，因此用法律來約束公民參與政治生活的行為。教育觀念：教育也是為了培養(yǎng)公民的德性以促成自己良善的生活。,傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治基礎一直都是“三綱五?！钡牡赖聜惱怼惱碚斡^念：1、人性善論→人民、人臣出于內心的仁義禮智→服從君主、尊崇君主；2、人性善論→君主出于內心的仁義禮智，且君主為道德的楷?！?/p>