中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品解讀

1、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品解讀魯迅小說(shuō)散文五篇１《狂人日記》《狂人日記》發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，后收入《吶喊》。全文由文言小序和13節(jié)正文組成?！犊袢巳沼洝肥囚斞傅牡谝黄自捫≌f(shuō)，作者首次署筆名“魯迅”。作品通過(guò)一位“迫害狂”患者的日記，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作者為我們塑造了一位叛逆封建禮教，受到迫害而發(fā)狂的狂人形象。通過(guò)狂人的自述，向人們指出封建社會(huì)“吃人”的歷史。同時(shí)也暗示了狂人最終戰(zhàn)斗和反抗的失敗，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了

2、啟蒙的意義?！犊袢巳沼洝肪哂袆潟r(shí)代的意義。小說(shuō)借鑒了俄國(guó)作家果戈理同名小說(shuō)的日記體結(jié)構(gòu)和病態(tài)心理描寫(xiě)的表現(xiàn)方法，沖破了傳統(tǒng)的思想和手法，用現(xiàn)實(shí)主義來(lái)表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)成分，構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，而用象征主義來(lái)表現(xiàn)潛藏的寓意，構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂?！犊袢巳沼洝返於爽F(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)，成為中國(guó)新文學(xué)的奠基之作。我以為，除了要注意魯迅的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的“意在暴露家族制度和禮教的弊害”——即對(duì)“吃人”（包括“被吃”）這個(gè)循環(huán)的食物鏈的發(fā)現(xiàn)之外，還值得注意的是本

3、文在結(jié)構(gòu)上的反諷性。這種反諷性表現(xiàn)為作品開(kāi)端部分的“識(shí)”作為全文的真正結(jié)尾，表明了狂人此時(shí)“病愈”——也就是不再瘋狂，重新回到“大眾”的隊(duì)伍中了，因此，“到某地候補(bǔ)”去了。這意味著狂人反抗的失敗和倒退，意味著日記里所有的“吃人的人”正夾道歡迎狂人回歸到傳統(tǒng)的隊(duì)伍中。這與日記的結(jié)尾處“救救孩子”的希望的吶喊構(gòu)成了一種消解。聯(lián)想到魯迅在《吶喊?自序》中談到的錢(qián)玄同來(lái)規(guī)勸自己從紹興會(huì)館里走出，寄托于醒轉(zhuǎn)來(lái)的人們起來(lái)打破“鐵屋子”，和自己答應(yīng)“

4、聽(tīng)將令”，并“不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”的“對(duì)希望的承諾”，魯迅這篇小說(shuō)乃至于他整個(gè)人文精神的起點(diǎn)和創(chuàng)作姿態(tài)實(shí)際上是“絕望”的。但絕望并沒(méi)有使魯迅走向虛無(wú)，而是更加絕決地戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出魯迅式的韌性精神。聯(lián)系到當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作，不妨可以讀點(diǎn)殘雪和余華。魯迅關(guān)于“吃人”的主題仍在繼續(xù)，魯迅的血脈仍在流淌。２《阿Q正傳》《阿Q正傳》1921年12月4日至1922年2月12日連載于北京《晨報(bào)》副刊的“開(kāi)心話”欄目

5、，每周或隔周刊登一次，署名“巴人”，1923年8月編入《吶喊》。全文共9章。《阿Q正傳》是魯迅的代表作，也是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。小說(shuō)以辛亥革命前后的江南小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個(gè)跨越時(shí)空的不朽典型。小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿Q姓名、籍貫、行狀的考察、描摹，和他戀愛(ài)的悲劇與引起的生計(jì)的危機(jī)，和在辛亥革命的風(fēng)潮中從“革命”到“不準(zhǔn)革命”的命運(yùn)，以及之后被當(dāng)權(quán)者作為殺一儆百的犧牲品的經(jīng)歷，反映了阿Q受壓迫、受剝削、受愚弄的社會(huì)地位和悲慘命運(yùn)。作者用喜劇

6、的形式來(lái)揭示悲劇的實(shí)質(zhì)，成功地運(yùn)用白描手法，通過(guò)人物自身的言行和富有特征的心理描繪來(lái)顯示人物性格和精神狀態(tài)。小說(shuō)中的阿Q和未莊的貧苦農(nóng)民，雖然有改變自身生活處境的渴望，但愚昧、麻木、不覺(jué)悟，嚴(yán)重的精神勝利病，典型地揭示了這個(gè)歷史階段中國(guó)人的精神面貌，寫(xiě)下了一段中國(guó)人的心靈史，說(shuō)明了改造國(guó)民性的重要性。節(jié)選部分主要側(cè)重精神勝利法和由此導(dǎo)致的悲劇性命運(yùn)。魯迅在日本留學(xué)期間，就開(kāi)始對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行研究和探討，在《吶喊?自序》中所提及的“幻燈片

7、”事件，使魯迅進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“凡是愚弱的國(guó)家，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的，體示眾”，魯迅為我們揭示了國(guó)民麻木的劣根性。魯迅的絕望是他人文精神的起點(diǎn)和支點(diǎn)。對(duì)家族、血緣，特別是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)人及中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，構(gòu)成了他的絕望的姿態(tài)。這里就又集中到魯迅長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)核心——“國(guó)民性”。因此貫穿在魯迅幾乎所有作品中的形

8、象系列——麻木、愚昧的庸眾的形象系列，讀這些段落，我們?nèi)绻?lián)系《狂人日記》中的趙貴翁、路人、青年人包括孩子，以及那狗；《阿Q正傳》中的阿Q、王胡、小D以及未莊和城里的閃動(dòng)著狼一般眼神的看客；《藥》中的看客和茶客們等等，我們就不難理解，他們都成為迫使狂人“狂”而又“病愈”的根源，都是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)難以前行的根源了。這篇小說(shuō)可以說(shuō)是魯迅小說(shuō)中比較特殊的一篇，它沒(méi)有完整的故事，人物的性格也不是分明的，甚至人物連姓名也故意隱去，作者就是在塑造一個(gè)

9、群像，就是在故意消解一切可能引起看客興趣的動(dòng)因，因此看客們的舉動(dòng)就成了一種普遍的純粹是在無(wú)聊中尋找刺激的行為了，這樣一來(lái)就使這個(gè)“示眾”的場(chǎng)面本身具有了典型性，使得全體中國(guó)人的國(guó)民劣根性得到了充分的展示，那么療救和啟蒙的意義就非同小可了。（執(zhí)筆：江蘇電大副教授錢(qián)旭初）郭沫若詩(shī)四首６《地球，我的母親》《地球，我的母親！》創(chuàng)作于1919年12月末，發(fā)表于1920年1月6日上?！稌r(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》，收入《女神》。最初發(fā)表時(shí)共24節(jié)，收入《女神》

10、時(shí)刪去最后兩節(jié)。這兩節(jié)詩(shī)是：“地球，我的母親！從今后我要報(bào)答你的深恩，我要把我自己的血液來(lái)，養(yǎng)我自己，養(yǎng)我的兄弟姊妹們。地球，我的母親！那天上的太陽(yáng)——你鏡中的虛影，正在天空中大放光明，從今后我也要把我內(nèi)在的光明來(lái)照照四表縱橫。”《地球，我的母親！》寫(xiě)得浪漫純真、情深意切，是《女神》中比較優(yōu)美別致的一類詩(shī)。如果說(shuō)，《鳳凰涅槃》是從泛神論的地心中爆發(fā)出的火山，那么就應(yīng)該說(shuō)，《地球，我的母親！》是從泛神論的溫床里滋生出的奇花；《天狗》代表《

11、女神》氣勢(shì)雄偉的一面，《地球，我的母親！》展示《女神》風(fēng)景秀麗的一角。對(duì)母愛(ài)的歌頌、向往，是冰心小詩(shī)的特色之一。她在《春水?一0五》中詠嘆：“造物者——倘若在永久的生命中只容有一次極樂(lè)的應(yīng)許。我要至誠(chéng)地求著：‘我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里?！痹凇斗毙?一五九》中，她再次歌唱：“母親啊！天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥(niǎo)兒躲到他的巢里；心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里?！痹?shī)句精美，“滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”?！兜厍?，我的母親！》也歌

12、頌?zāi)笎?ài)：“地球，我的母親！天已黎明了，你把你懷中的兒來(lái)?yè)u醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行。地球，我的母親！你背負(fù)著我在這樂(lè)園中逍遙，你還在那海洋里面，奏出些音樂(lè)來(lái)，安慰我的靈魂?！惫P調(diào)汪洋恣肆，新鮮、凈朗、祥和、博大的母愛(ài)時(shí)空使人感到“體之周遭，隨處都是樂(lè)園，隨時(shí)都是天國(guó)，永恒之樂(lè)，溢滿靈臺(tái)?！保ā缎颉罚兜厍?，我的母親！》是一幅極具中國(guó)特色的“五四”圣母圖：玉立于詩(shī)行之上的地母沐浴在曙光初照之中，晨風(fēng)吹拂之下，那么崇高溫柔，那么儀容動(dòng)人。狂飆

13、突進(jìn)的“五四”時(shí)代是一個(gè)呼喚巨人的時(shí)代，“地球，我的母親”可以視為這個(gè)時(shí)代獻(xiàn)出“卡岡都亞”的圣母?，F(xiàn)代德國(guó)最優(yōu)秀的版畫(huà)家凱綏?珂勒惠支創(chuàng)作的單幅石版畫(huà)《面包》塑造了一個(gè)“震動(dòng)了藝術(shù)界”的母親形象：饑餓的孩子急切地拉著媽媽要東西吃，而貧窮的母親兩手空空，毫無(wú)辦法滿足孩子們最起碼的要求，揪心的母親只能背人飲泣。誠(chéng)然，這種“再現(xiàn)”的藝術(shù)，這個(gè)感染力很強(qiáng)的受難的圣母像，具有魯迅先生所說(shuō)的“愈看，而愈覺(jué)得美，愈覺(jué)得有動(dòng)人之力”的藝術(shù)境界，對(duì)于揭露