成伯清怨恨與承認——一種社會學的探索

1、Comment[w1]:2009年7月西安社會學年會獲獎論文成伯清：怨恨與承認—一種社會學的探索江蘇行政學院學報，2009（5）中國近30年來的經(jīng)濟和社會發(fā)展，堪稱奇跡。所謂的中國模式，依然表現(xiàn)出世人矚目的活力和潛力。但是，成就并不能抵消問題，也不能成為我們回避問題的借口。唯有正視現(xiàn)實，方能走向持續(xù)發(fā)展與和諧共存之境。從表面癥狀看，目前一個值得關注的嚴重問題，就是社會沖突頻發(fā)。各類群體性事件時有涌現(xiàn)，而且在破壞性和震撼力上，似呈增強的趨

2、勢。盡管可能由于媒體開放度的提高，此類事情由于公開報導而顯得多了，但許多群體性事件中卻有一個突出的特征，是以往所罕見的，即事件的參與者本身并無明確的利益訴求，所以，有人稱之為“無直接利益沖突”或“非直接利益沖突”。另外一個值得關注的現(xiàn)象，就是零星爆發(fā)的但又讓人匪夷所思乃至心生恐懼的惡意犯罪案件，從襲警、公共汽車爆炸、駕車在大街上撞人甚至駕車沖進學校，到系列殺人，時有發(fā)生。肇事者為何罔顧他人生命和自蹈絕路？顯然，這里面也缺乏直接利益的動機

3、。更讓人奇怪和寒心的是，不少網(wǎng)民看客對于上述現(xiàn)象竟然是懷著唯恐天下不亂的心態(tài)，紛紛叫好——特別是當受攻擊者為政府官員的時候。為什么會這樣？常見的解釋，就是肇事者曾經(jīng)遭受過不公平對待，長期積累下不滿情緒，借機來宣泄。然而，上述諸種現(xiàn)象中，有些舉動可以帶來發(fā)泄的滿足，有些則是近乎同歸于盡的選擇，并不能帶來報復的快意。那么，這到底是一種怎樣的情緒，能夠讓人如此走向了反社會甚至反人類的極端？可能的答案就是怨恨。本文嘗試著從社會學的角度，對怨恨作

4、為一種社會—心理現(xiàn)象的起源和機制進行初步的（preliminary）探索。之所以說是“初步”，是因為我們僅對理論上的可能性進行分析。鑒于怨恨在學術研究中具有較長的歷史，我們下面將首先回溯了尼采的有關論述，然后主要圍繞舍勒的分析召開討論。再結合霍內特有關承認的觀點，從社會學的角度來完善怨恨的解釋模型。文章的最后則對我們社會怨恨的主要成因進行概要性的分析。怨恨的現(xiàn)象學特征尼采在《道德的譜系》中，首先提出了“怨恨”假說，并使之成為一個專門術語

5、。“怨恨”（ressentiment）原是一個法文詞匯，尼采覺得難以翻譯成對應的德文，故爾直接拿來使用。當然，也有人認為這是尼采試圖成為一個“真正的歐洲人”（agoodEuropean）、刻意反對黑格爾把哲學德國化的民族主義企圖的表現(xiàn)（Birns，2004）。但無論如何，包括英語世界的學者，后來一般也保留法語原詞，以免丟失其中的微妙之處。甚至，這個詞也不同于法語中原詞的常見用法了，而成為具有特定的含義的術語。尼采是在試圖“重估一切價值”

6、，特別是抨擊基督教道德的奴隸心態(tài)時，提出了怨恨的假說。在他看來，怨恨源于復仇的欲望，充滿著嫉妒和忌恨，但同時又沒有能力公開地表現(xiàn)出對抗行為。“當怨恨本身變得具有創(chuàng)造性并生產(chǎn)出價值時，奴隸在道德上的反抗就開始了”（Nieschtze，2003：21）。怨恨是不能采取直接行動反應的人作為補償而采取的“想象的報復”（imaginaryrevenge）。尼采認為，基督教的禁欲主義倫理就是怨恨的一種體現(xiàn)：“禁欲的生命是一種自我矛盾：在這里占支配地

7、位的是一種無與倫比的怨恨，這種怨恨來源于我們又在這個方面非要跟人相比時，嫉妒就導致怨恨”（Scheler，1994：35）。最無力的嫉妒同時也是最可怕的嫉妒。其中舍勒提到“存在性嫉妒”（existentialenvy），即指向他人存在之本性的嫉妒，這種嫉妒是怨恨最強大的根源。這種嫉妒，把別人的存在感受為自己的一種“壓力”、“一種責難”乃至一種無法忍受的恥辱。舍勒還具體分析了怨恨形成中的壓抑機制。如果情緒能夠發(fā)泄，就不大可能形成怨恨。在舍

8、勒看來，議會制度、刑事審判、決斗乃至新聞，盡管有時也對公益有害，但經(jīng)?？梢园l(fā)泄掉大眾的情緒。反之，如果得不到發(fā)泄，則構成了壓抑。壓抑性的力量包括無能感、恐懼、焦慮和威脅。這些心理力量倘若因權威持續(xù)不斷的壓力而變得似乎失去了目標，則壓抑作用尤為明顯（Scheler，1994：49）。不惟如此，壓抑還會發(fā)生一種加速過程：這些力量，開始僅是阻礙情感的主動表達，但隨之就將它們從意識領域轉移出去，使個體或者群體再也無法清晰地感知到它們的存在；最終

9、，即便是新生的仇恨、嫉妒或報復沖動，也無法穿越意識的閾限，同時，先前處于壓抑狀態(tài)的情感塊壘，對新生的情感產(chǎn)生吸引力，將它們吸收過去而快速累積起來。這樣，壓抑一旦出現(xiàn)，就容易引起下次的壓抑，并加速壓抑的過程（Scheler，1994：51）。壓抑一旦完成，結果便是一般的否定主義——一種突發(fā)的、粗暴的、無緣無故的拒斥，而所拒斥的事物或情境，同仇恨的最初原因之間可能僅有經(jīng)過復雜分析才能發(fā)現(xiàn)的松散聯(lián)系。不斷累積和加速的怨恨，不僅會使怨恨的對象發(fā)

10、生擴展、改變和轉移，也會影響情感本身。這種情感因為無法向外表達和發(fā)泄，便在內心猛烈翻騰。脫離了原初對象的怨恨，緊縮聚攏，融化為一團有毒物質，形成了一個毒源——但凡意識稍有片刻松懈，就會汩汩流出。但由于一般都無法向外表達，怨恨之情就轉化為五內之感，令人郁悶和痛苦，身體的感受成為負擔，當事者似欲避之而去。但在這里，舍勒不同意詹姆斯的觀點，即認為種種情感皆由此類內臟感覺而構成，因為內臟感覺雖然構成了仇恨、嫉妒或報復的實質部分，但是無法決定一種

11、沖動的特殊意向或品質（Scheler，1994：52）。在厘清怨恨的根源和形成機制之后，我們來稍微總結一下怨恨的特性。首先，怨恨作為一種反應性的情緒，在對原初情緒的反復咀嚼、回味和不斷的重新體驗中醞釀而成，雖然具有特殊的意向，但并無明確的對象，因為經(jīng)過轉化，怨恨成為一個逐漸脫離原因、不隨原因而消失的體驗和心理定勢。“在真正的怨恨中，并沒有情感上的滿足，有的只是因和他人進行比較而感受到的持久的憤怒和痛苦”（弗林斯，2006：148）。正是

12、沒有明確的指向，這種情緒可以針對任何對象爆發(fā)。其次，怨恨是一種潛藏在內心的無可化解的強烈仇恨感和憎恨感，源于無可救藥的無能感。怨恨情緒深入到人格的核心，但又越來越遠離行動和表達。特定的無能感是怨恨形成的必不可少的中介，因此怨恨是一種“沒落的生命”的現(xiàn)象。第三，充滿惡意的怨恨，同時也是一種心靈的自我毒害，一種令人著魔的強迫狀態(tài)（obsessive）【怨毒如刻石，其文長存（錢鐘書）】。第四，怨恨是一種自相矛盾的情感，因為殘酷無情的力量和間或