第六講文藝復(fù)興

1、第六講文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)概述●教學(xué)目的和任務(wù)：了解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的盛況?！窠虒W(xué)重點(diǎn)：《巨人傳》與《堂吉訶德》?！窠虒W(xué)方法：講授法?！裾n時(shí)分配：2課時(shí)。第一部分：一、文藝復(fù)興和人文主義（一）什么是文藝復(fù)興？恩格斯說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的變革，現(xiàn)代的自然科學(xué)，和整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起。這個(gè)時(shí)代，我們德國(guó)人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為十六世紀(jì)（

2、五百年代）。但這些名稱沒有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來(lái)?！睆?fù)興什么－－古希臘羅馬文化，即古典文化。是披著復(fù)古外衣的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，回溯的目的是以古代反禁欲的素質(zhì)反對(duì)神學(xué)，發(fā)展資本主義。重要性：是歐洲從中世紀(jì)向資本主義過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，恩格斯：文藝復(fù)興是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代?！爱?dāng)時(shí)幾乎沒有一個(gè)有價(jià)值的人不曾遠(yuǎn)涉重洋旅行過(guò)，不曾說(shuō)四、五種語(yǔ)言，不精通百藝?！卑l(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人。對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人，對(duì)外發(fā)現(xiàn)了世界。天地人和：1453

3、年，土耳其人攻占拜占庭，東羅馬帝國(guó)滅亡，大批希臘學(xué)者與教師將希臘的圖書圣殿遷到了意大利。意大利人的尋根，按布倫哈特的話說(shuō)：“征服西方世界的不單是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人的天才的結(jié)合?！?，馬克思說(shuō)，意大利人穿上古希臘“久受尊重的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面?！敝袊?guó)的作用：馬克思承認(rèn)中國(guó)的四大發(fā)明成了歐洲資本主義發(fā)展的必要前提：“火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成科學(xué)復(fù)興的

4、手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提和最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！保ǘ┤宋闹髁x（拉丁詞是Humanismus，從Humanus人的，人道的而派生）是文藝復(fù)興的思想核心，又稱人本主義，與19世紀(jì)后的人道主義略有不同，可以算作人道主義最初的歷史形態(tài)，是文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)者的世界觀。1、用人性反對(duì)神權(quán)。中世紀(jì)神學(xué)家安瑟倫說(shuō)：“輕視自己的人，在上帝那里就受到尊重。不順從自己的人，便順從了上帝?！钡〉幕卮鹗牵骸叭说母哔F就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高

5、貴?！?、用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。圣徒說(shuō)：“不要為了你的生命而講究你的飲食，也不要為了你的身體而講究你的衣服?！彼鞲？死账梗骸白钣淇斓纳钍呛翢o(wú)節(jié)限的生活?！?、用理性反對(duì)蒙昧主義。4、擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。（三）復(fù)雜性：并非一個(gè)長(zhǎng)達(dá)300年的人性解放的狂歡節(jié)，而是一個(gè)復(fù)雜迷離的世界。對(duì)人類的熱父親是佛羅倫薩的商人，薄伽丘是私生子，所謂雙重邪惡的產(chǎn)物，果然成為時(shí)代的逆子，“我是流氓我怕誰(shuí)”，玩世不恭的潑皮精神。薄是彼特拉克的好友，

6、通曉希臘文，有機(jī)會(huì)進(jìn)入那不勒斯王的宮廷，愛上國(guó)王的外室女兒。代表作：《十日談》，挑戰(zhàn)禁欲主義，“人曲”－－人欲是自然天性。女修道院長(zhǎng)的故事。迎合小市民趣味。粗鄙也是一種反抗。框形結(jié)構(gòu)，每講完一個(gè)故事，大家發(fā)一通議論，又生發(fā)出另一個(gè)故事。這種結(jié)構(gòu)特別適合于沒有一個(gè)中心內(nèi)容而有許多散漫的小故事的小說(shuō)。影響了西方300多年的9部重要小說(shuō)，直至18世紀(jì)。此外，這部作品截取人生橫斷面反映深廣的社會(huì)內(nèi)容，完全用意大利語(yǔ)寫成，用世俗的散文替代了貴族的

7、詩(shī)歌，奠定了意大利散文的基礎(chǔ).這一時(shí)期的藝術(shù)體現(xiàn)人文思想，具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。C、后期：藝術(shù)三杰：⑴達(dá)芬奇（14521519），畫家、數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師、建筑師，發(fā)明飛機(jī)，解剖人體。三名作：《最后的晚餐》－－復(fù)雜多樣的表情。《巖間圣母》－－慈祥的女性?！睹赡塞惿罚α?，不再郁郁寡歡。⑵米開郎基羅（14731564），以《圣經(jīng)》為主題，但人物滲透人文理想，是具有無(wú)比驚人體魄與意志的英雄形象。《大衛(wèi)》，四米高?！赌ξ鳌贰ｈ蟮賹魉雇⒋?/p>

8、教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》－－343個(gè)人物，100個(gè)巨人。壁畫《末日審判》。⑶拉斐爾（14831520），《西斯廷圣母》，《雅典學(xué)院》－－柏拉圖和亞里士多德，及50多位古今名人。馬基雅維利（14691527）：政治學(xué)之父。佛羅倫薩人政治家、外交家、歷史學(xué)家。《君主論》，提出君主可以擯棄道德，集獅子和狐貍為一身。最早完整地提出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)，使政治同宗教、倫理道德分離?！澳康目偸亲C明手段是正確的”，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，應(yīng)該不擇手段，擯棄道德，

9、作為君主必須懂得如何做壞事而不怕遭人非議，甚至寧愿蒙殘酷之名而不行仁慈之舉，寧使人畏懼而不被人愛戴，只有不守信義，才能成就偉大事業(yè)－－馬基雅維利主義。《君主論》當(dāng)代最有影響的世界十大名著之一。（二）法國(guó)，從16世紀(jì)開始。有平民－－貴族兩種傾向。1、龍沙及七星社詩(shī)人：龍沙（15241585Ronsard），貴族出身，從小給王太子當(dāng)侍童，后因耳疾從文，愛上三位姑娘，寫下多部情詩(shī)集。用本民族語(yǔ)言寫詩(shī)的桂冠詩(shī)人。七星詩(shī)社是法國(guó)古典主義的源泉，近

10、代抒情詩(shī)的基礎(chǔ)。2、蒙田（Montaigne15331592）：生意人家庭，母親方面是猶太人。父親獲得了一塊叫蒙田的產(chǎn)業(yè)，想把兒子培養(yǎng)成紳士，剛會(huì)走路，就學(xué)拉丁文和希臘文，六歲上高中，13歲學(xué)法律，不到20歲就當(dāng)上本地議員，后當(dāng)過(guò)兩界波爾多市市長(zhǎng)。但等父親死后，38歲的蒙田基本上從商業(yè)中引退，在古堡里同馬、狗和書籍度過(guò)了余生的21年。他本是天主教徒，但經(jīng)過(guò)巴托羅謬之夜后，他以良心主張宗教寬容。以業(yè)余作家、職業(yè)紳士的身份寫作，寫作只圖樂(lè)趣