如何上好政治經(jīng)濟學第一課

1、政治經(jīng)濟學原理,清華大學政治經(jīng)濟學研究中心Center for Political Economy at Tsinghua University,CPET,主講教授：蔡繼明,課程介紹,課程性質：經(jīng)濟學基礎課程，社科實驗班本科生必修課，其他專業(yè)選修課教學目的：引導用科學的態(tài)度學習和研究馬克思政治經(jīng)濟學，重點掌握其立場、觀點和方法，而不是教條主義地重復和背誦馬克思的個別詞句和結論。當馬克思的理論與方法、個別結論與整個思想體系發(fā)生矛盾時，

2、強調要運用馬克思的方法去修正其理論，用邏輯一致性的原則去規(guī)范其個別結論。,課程特點,以講授馬克思政治經(jīng)濟學為主，同時與西方經(jīng)濟學進行比較分析講授馬克思政治經(jīng)濟學原理和介紹爭論并重重點是闡述馬克思經(jīng)濟學的方法強調理論聯(lián)系實際，對基本原理進行邏輯檢驗和經(jīng)驗檢驗,課程設置及課時安排,馬克思政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立（6）商品貨幣和價值規(guī)律（6）資本的生產過程（6）資本的流通過程（3）資本主義生產的總過程（6）資本主義發(fā)展規(guī)律（6）資本

3、主義生產方式的自我揚棄（3）社會主義生產方式的建立（3）中國的體制改革和制度創(chuàng)新（3）混合經(jīng)濟形成及其理論基礎（3）全課總結：方法論回顧（3）,成績考核,平時測驗：50%，共8次，以得分最高的前5 次計入學期成績；課堂討論：20%，每10人1組，每組20分鐘課 堂PPT演示；期末考試：30%，閉卷，考試周內進行,教科書蔡繼明編著：《政治經(jīng)濟學》，高等教育出版社2

4、015年版； 參考教材魏塤主編：《政治經(jīng)濟學》（資本主義部分），陜西人民出版社谷書堂主編：《政治經(jīng)濟學》（社會主義部分），陜西人民出版社張維達主編：《政治經(jīng)濟學》，高等教育出版社1999年第1版逄錦聚等主編：《政治經(jīng)濟學》，高等教育出版社2014年第5版,1馬克思政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立,目錄,1.1 政治經(jīng)濟學概念的演變1.2 馬克思政治經(jīng)濟學的

5、創(chuàng)立1.3 馬克思政治經(jīng)濟學的研究對象1.4 馬克思政治經(jīng)濟學的階級性和科學性1.5 馬克思政治經(jīng)濟學的方法1.6 為什么要學習馬克思政治經(jīng)濟學？1.7 如何學好政治經(jīng)濟學？,1.1政治經(jīng)濟學概念的演變,何為政治經(jīng)濟學？,亞當·斯密認為：政治經(jīng)濟學是關于如何管理國家資源以便創(chuàng)造財富的科學，其著作命名為《國民財富的性質及其原因的研究》。,馬克思則認為政治經(jīng)濟學是有關特定生產方式及與之相適應的生產關系和交換關系的研究，

6、其著作命名為《資本論》，副標題為“政治經(jīng)濟學批判”。,馬歇爾除1877年至1884年在布里斯特和牛津任教外, 一直在劍橋大學任政治經(jīng)濟學教授，其早期作品中，政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學兩個概念混用，直到1890年出版《經(jīng)濟學原理》還把政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學并用：政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務的學問；它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質福利必需品最密切有關的那一部分。,薩繆爾森則認為“經(jīng)濟學”與“政治經(jīng)濟學”無異。他說：經(jīng)濟學——或用更

7、合乎傳統(tǒng)的名稱——政治經(jīng)濟學，已經(jīng)經(jīng)歷了許多發(fā)展階段。政治經(jīng)濟學是最古老的藝術，最新穎的科學——的確，它在社會科學中，居于首要地位。,JEL分類系統(tǒng)：美國經(jīng)濟學會《經(jīng)濟文獻雜志》（Journal of Economic Literature)所創(chuàng)立的經(jīng)濟學文獻的主題分類系統(tǒng),A: 經(jīng)濟學總論和教學 (General Economics and Teaching) B: 經(jīng)濟學思想流派和方法論 (Schools of Economic

8、Thought and Methodology) C: 數(shù)理和數(shù)量方法(Mathematical and Quantitative Methods) D: 微觀經(jīng)濟學 (Microeconomics) E: 宏觀經(jīng)濟學和貨幣經(jīng)濟學 (Macroeconomics and Monetary Economics) F: 國際經(jīng)濟學 (International Economics) G: 金融經(jīng)濟學 (Financial Econ

9、omics) H: 公共經(jīng)濟學 (Public Economics) I: 衛(wèi)生經(jīng)濟學，教育經(jīng)濟學和福利經(jīng)濟學 (Health, Education and Welfare),J: 勞動經(jīng)濟學和人口經(jīng)濟學 (Labor and Demographic Economics) K: 法律和經(jīng)濟學 (Law and Economics) L: 產業(yè)組織 (Industrial Organization) M: 企業(yè)管理和商務經(jīng)濟學；

10、市場營銷學；會計學 (Business Administration and Business Economics; Marketing; Accounting) N: 經(jīng)濟史（Economic History） O: 經(jīng)濟發(fā)展，技術變遷和增長 (Economic Development, Technological Change, and Growth) P: 經(jīng)濟系統(tǒng) (Economic Systems) Q: 農業(yè)經(jīng)濟學和

11、自然資源經(jīng)濟學 (Agricultural and Natural Resource Economics) R: 城市經(jīng)濟學，農村經(jīng)濟學和區(qū)域經(jīng)濟學 (Urban, Rural and Regional Economics) Z: 其他專題 (Other Special Topics),應用經(jīng)濟學國民經(jīng)濟學區(qū)域經(jīng)濟學財政學金融學產業(yè)經(jīng)濟學國際貿易學勞動經(jīng)濟學統(tǒng)計學數(shù)量經(jīng)濟學和國防經(jīng)濟,理論經(jīng)濟學政治經(jīng)濟學經(jīng)濟思

12、想史經(jīng)濟史西方經(jīng)濟學世界經(jīng)濟人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學,中國2011年經(jīng)濟學門類學科目錄,西方經(jīng)濟學 狹義的：微觀經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟學 廣義的： 全部西方的經(jīng)濟學,政治經(jīng)濟學狹義的：馬克思主義經(jīng)濟學資本主義部分帝國主義部分社會主義部分廣義的：泛指上述除現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學之外的現(xiàn)代非主流經(jīng)濟學。,馬春文認為：“解釋政治經(jīng)濟學，就要作一部政治經(jīng)濟學史。”即強調任何學科中的重要名詞解釋，要有思想史的研究思路。亦如

13、徐復觀所說：“思想史的研究，也可以說是有關的重要抽象名詞的研究?！?1.1.1經(jīng)濟學的起源及本義,人類在日常經(jīng)濟活動中形成多方面的經(jīng)驗積累，將此經(jīng)驗記載下來，編纂成冊，就成為最初的經(jīng)濟學著作。經(jīng)濟（economy）或經(jīng)濟學（economics）一詞源自古希臘語οικονομικη(家政學)，其中οικο為家庭、家務的意思，νομικη是規(guī)律、守則的意思。人類在日常經(jīng)濟活動中形成多方面的經(jīng)驗積累，將此經(jīng)驗記載下來，編纂成冊，就成為最初

14、的經(jīng)濟著作。在色諾芬和亞里士多德的著作中，經(jīng)濟學就是“家庭管理的藝術”（the art of household management）。,亞里士多德在《政治學》中寫道：“出于男性和女性、主人和奴隸這兩種關系，首先產生的是家庭。赫西奧德（公元前八世紀希臘詩人）說： “先營家室，以安其妻；爰畜牡牛，以曳其 犁。” 家庭管理，這就是經(jīng)濟學的最初本義。,1.1.2 經(jīng)濟與政治,在早期學者的著作中，經(jīng)濟學是從屬于政治學的，各

15、種萌芽的經(jīng)濟思想都只能在政治學著作中才能找到。這種一切社會科學統(tǒng)歸于政治學的做法，正是世界各國早期學術研究的共性之一。西方語言中的“政治”一詞（法語politique、德語Politik、英語politics），源自古希臘語 “波里”（πολι），最早出現(xiàn)在《荷馬史詩》中，其含義是城堡或衛(wèi)城。,古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡稱為“波里”，城邦制形成后，“波里”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞，后同土地、人民及

16、其政治生活結合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此，“政治”一詞一開始就是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理、斗爭等各種公共生活行為的總和。,亞里士多德和色諾芬（《雅典的收入》）等人的經(jīng)濟思想是寫入其政治學著作之中的，在他們看來，男人管理女人、主人管理奴隸的治家之道，同君主管理臣民、政府管理城邦的治國之道是相通的。故此，國家管理，就成為經(jīng)濟學的題中應有之意，我們可將之稱為引申義。,亞里士多德寫道：“

17、家庭是出于自然的一種結合，用以滿足人們的日常需要，……當若干家庭聯(lián)合起來，其目的不止于滿足日常需要時，這就出現(xiàn)了村落?！斎舾纱迩f結合起來成為社團時，其規(guī)模已經(jīng)大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產生了城市國家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望?！@就很明顯，城市國家是自然的產物，而人類則天生是政治動物?！?在亞里士多德看來，所謂政治，就是集體之事，國家之事，而個人是非常自覺地參與到這一集體之

18、事、國家之事中去的。正如孫中山所說，政治就是管理眾人之事。因此，在早期經(jīng)濟思想家的論著中，個人經(jīng)濟生活是與國家經(jīng)濟生活相統(tǒng)一的，個體經(jīng)濟自然就是國家經(jīng)濟的一部分，經(jīng)濟學的本義和引申義是完全統(tǒng)一的。,17世紀初，法國人開始將“政治”與“經(jīng)濟”合并為“政治經(jīng)濟學”（political economy）一詞，這就意味著，亞里士多德的οικονομικη οικονομικη（“economics”）升格為πολιτε?α（“commonwe

19、alth” or “state”），“家政管理的藝術”轉變?yōu)椤俺前罨驀夜芾淼乃囆g”。,1.1.3 古典政治經(jīng)濟學的產生,1）古典時代的界定,馬克思所謂古典經(jīng)濟學是指從17世紀中期到19世紀初期英法兩國資產階級政治經(jīng)濟學，其代表人物在英國是威廉·配弟、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，在法國是布阿吉爾貝爾、魁奈和西斯蒙弟。“古典經(jīng)濟學在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯

20、蒙第結束,在馬克思看來，將經(jīng)濟學研究從流通領域轉向生產領域，提出勞動價值理論，乃是古典經(jīng)濟學對重商主義的“揚棄”，以勞動價值論為核心的生產理論是古典經(jīng)濟學的范式內核。,熊彼特認為：即從亞當·斯密始到約翰·斯圖亞特·穆勒終，為“古典時期”。 凱恩斯認為：古典學派一詞，亦包括李嘉圖之后繼者，即那些接受李嘉圖經(jīng)濟學而加以發(fā)揚光大的人，例如約翰·斯圖亞特·穆勒、馬歇爾、埃奇沃茲，以及庇古教授。

21、,晏智杰認為：“古典經(jīng)濟學”，就其主體來說，應是指從18世紀70年代到19世紀60年代期間的英國和法國的資產階級經(jīng)濟學，其中又以英國為主。（晏智杰：《古典經(jīng)濟學》，北京大學出版社，1998年版，第2頁。） 古典經(jīng)濟學家主要包括亞當·斯密（1723-1790）、李嘉圖（1772-1823）、馬爾薩斯（1766-1834）、薩伊（1767-1823）、詹姆斯·穆勒（1773-1836）、麥克庫洛赫（1789-1864

22、）、德·昆西（1785-1859）、西尼爾（1790-1864）、約翰·斯圖亞特·穆勒（1806-1873）、凱爾恩斯（1823-1875）這樣一些經(jīng)濟學家。這一界定相對要寬泛一些，同時更強調學術師承關系。,2）古典政治經(jīng)濟學概念的內涵,“政治經(jīng)濟學”（Political Economy）這一術語最初出現(xiàn)于17世紀初期的法國。1611年，L. de Mayerne-Turquet在一本論政府的著作中首先使用

23、了“政治經(jīng)濟學”。這一術語的提出是針對亞里士多德的“經(jīng)濟學”概念提出的，更確切地說，是對亞里士多德經(jīng)濟學概念的引申義的借用。,詹姆斯·穆勒曾說：“政治經(jīng)濟學對于國家等于家庭經(jīng)濟學對于家庭?！丙溈藥炻搴昭匾u了穆勒的觀點，認為“政治經(jīng)濟學是研究具有交換價值的、并為人所必需、有用或喜愛的物品或產品的生產、分配和消費的規(guī)律的科學?！梢哉f政治經(jīng)濟學之于國家，正如家政學之于一個家庭?！?亞當·斯密認為：“被看作政治家或立法

24、家的一門科學的政治經(jīng)濟學，提出兩個不同的目標：第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務得以進行?？傊?，其目的在于富國裕民?！?結論,古典經(jīng)濟學家使用“政治經(jīng)濟學”一詞，主要是為了強調其所分析的是與國家管理相關的經(jīng)濟問題。此時，政治經(jīng)濟學幾乎專指與國家資源相聯(lián)系的財富的生產和分配的學問，或者說是研究國民財富的學問。,3）古典政治經(jīng)濟學是原初的社會科學,在

25、古典經(jīng)濟學時代，經(jīng)濟學還未從政治學、倫理學和歷史學中分離出來，在古典經(jīng)濟學家的觀念中，政治經(jīng)濟學并非是從政治的角度去理解經(jīng)濟學，更不是政治問題的經(jīng)濟分析，他們所強調的是宏觀的、整體的經(jīng)濟問題研究，這既是經(jīng)濟的、也是政治的。如同巴里·克拉克所說：“政治經(jīng)濟學是原初的社會科學?！?在斯密時代的政治經(jīng)濟學，實際上尚未形成自己獨特的研究方法和研究工具，因此還在大量借鑒其他學科、尤其是歷史學的研究方法，也正是在此意義上，早期經(jīng)濟學家只能

26、在道德哲學、歷史學、倫理學的課程體系里謀求教職并講授經(jīng)濟學。,① 國家財富是研究的核心麥克庫洛赫指出：“必須經(jīng)常注意，經(jīng)濟學家的業(yè)務的任何一個方面，都不是研究個人財富增減的方法，而只是說明它們的一般作用和影響。公共利益應當永遠成為他注意的唯一目標，他不為特定階級增加財富與享受而設計制度和規(guī)劃策略；而是要發(fā)現(xiàn)國富的源泉與普遍的繁榮以及使它們能具有最大生產力的方法?！?4）古典政治經(jīng)濟學的范式與理論特色,② 有獨立的研究體系從亞當

27、83;斯密開始，尤其在李嘉圖之后，古典經(jīng)濟學建立了獨立的學科研究體系，這一研究體系的主體就是依托于生產過程的生產、分配、交換、消費理論框架。其代表作為約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》（1848）和馬克思的《資本論》（1867）。,③ 尚未形成獨立的分析工具巴里·克拉克指出，“政治經(jīng)濟學是原初的社會科學。亞當·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒、卡爾·馬克思等人均是以廣闊的視野研究社會體

28、系。直到19世紀下半葉，政治經(jīng)濟學才開始裂變?yōu)榻?jīng)濟學、政治學、社會學、社會史、社會心理學以及社會哲學等學科。,④ 實證分析與規(guī)范分析相統(tǒng)一 從古典經(jīng)濟學家使用政治經(jīng)濟學概念的特點來看，他們往往是將實證分析與規(guī)范分析混同起來使用，客觀分析與價值判斷相互交織在一起。如亞當·斯密強調《國富論》的研究主題是國民財富性質和原因（實證分析），但同時強調：政治經(jīng)濟學要使人民和國家都富起來（規(guī)范分析） 。斯密的這一論述，將作為實證分析的經(jīng)濟

29、科學與作為規(guī)范分析的政策研究統(tǒng)一在了一起。這是古典經(jīng)濟學研究的特有風格。,馬克思把自己的政治經(jīng)濟學著作《資本論》的研究對象界定為“資本主義的生產方式及其與之相適應的生產關系和交換關系”，旨在揭示一個特定的社會經(jīng)濟形態(tài)即資本主義的產生、發(fā)展和變化（滅亡）的規(guī)律。馬克思有關商品、價值、貨幣、勞動力商品、資本、剩余價值理、利潤、生產價格、地租、利息等范疇的分析和演變，無疑是采用了抽象上升到具體、矛盾分析、中介分析以及一般特殊個別分析等實證分析

30、方法；而有關資本主義發(fā)展趨勢以及對未來社會的預想，則明顯帶有規(guī)范分析的色彩。,馬克思墓,洪堡大學主樓,哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ——卡爾·馬克思,解釋世界主要靠實證分析，而要改造世界，就必須做規(guī)范分析。也正如已故著名政治經(jīng)濟學家周守正教授所說：馬克思的《資本論》既是馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分的統(tǒng)一，又是認識論、邏輯學和辯證法的

31、統(tǒng)一。,以國家財富為研究對象； 以生產、分配、交換、消費這一宏觀生產 過程為研究框架； 借用多學科研究方法（政治學、哲學、邏輯 學、歷史學等）； 實證分析與規(guī)范分析相統(tǒng)一。 以上構成了古典經(jīng)濟學的研究特色。,1.1.4 古典政治經(jīng)濟學向新古典經(jīng)濟學的過渡,1）經(jīng)濟學作為獨立學科的發(fā)展趨勢文藝復興和工業(yè)革命后，隨著近代西方自然科學的發(fā)展及各學科間的分化，經(jīng)濟學研究的重要性日益凸顯，而具有獨立屬性的研究方法和研究

32、工具也日漸成熟。經(jīng)濟學從古典時代進入新古典時代，是其學科獨立性的客觀表現(xiàn)。,另一方面，隨著經(jīng)濟學研究方法的變革，政治經(jīng)濟學日益從原來的宏大或宏觀問題的研究轉向個人經(jīng)濟行為、尤其是稀缺條件下選擇問題的研究。在此趨勢下，斯密所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學逐步為體系嚴謹?shù)男鹿诺浣?jīng)濟學所取代。,2）約翰·穆勒“群己權界”的歷史價值,約翰·斯圖亞特·穆勒在經(jīng)濟思想史上具有特殊的地位，一方面他是后李嘉圖時代的最重要的代表人物，

33、繼承了古典經(jīng)濟學的衣缽；另一方面，他又是新古典經(jīng)濟學的開拓者，為新古典經(jīng)濟學的興起打下了“伏筆”。而這一“伏筆”就是他對“公權”和“私權”的劃分，這一劃分使經(jīng)濟學研究開始向“私人部門”傾斜，“政治經(jīng)濟學”中的“政治”（意指國家的、宏大的）含義開始淡化，“政治經(jīng)濟學”開始向“經(jīng)濟學”過渡。,小穆勒在《論自由》中寫道：“每人既然事實上都生活在社會中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準繩，這是必不可少的……一個人的行為的任何部分一到有害地

34、影響到他人的利益的時候，社會對他就有了裁判權，至于一般福利是否將因為對此有所干涉而獲得增進的問題則成為公開討論的問題。但是當一個人的行為并不影響自己以外的任何人的利益，或者除非他們愿意就不需要影響到他們時（這里所說有關的人都指成年并具有一般理解力的人），那就根本沒有蘊蓄任何這類問題之余地。在一切這類情事上，每人應當享有實行行動而承當其后果的法律上的和社會上的完全自由?！?穆勒這段話的核心意思在于，當個人行動沒有危害到其他人利益時，即不對

35、社會公共利益構成傷害時，政府不應對個人自由有任何的干涉。私人領域與社會領域應該天然地分開，政府所應充當?shù)穆氊焹H限于社會公共事務，其余的，則由“看不見的手”自發(fā)調節(jié)。如果以現(xiàn)代經(jīng)濟學觀點來論述的話，那就是說，私人領域可以通過自發(fā)機制實現(xiàn)帕累托最優(yōu)，當有人破壞最優(yōu)均衡時，政府有權干涉。這樣，個人與國家、經(jīng)濟與政治，市場與政府被區(qū)分開來。,嚴復早年將約翰·穆勒的《論自由》翻譯為《群己權界論》，第四章標題譯為“論國群小己權限之分界”（

36、“Of the Limits to the Authority of Society over the Individual”），（約翰·穆勒：《群己權界論》，嚴復譯，北京，商務印書館，1981年版，第81頁。）似乎更能表達約翰·穆勒將個體與國家相區(qū)分之努力。,3）內維爾·凱恩斯的《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》,內維爾·凱恩斯非常明確地將政治經(jīng)濟學劃入了社會科學，而非政治科學。“政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學便是

37、一個與經(jīng)濟現(xiàn)象有關的學說的整體?！痹谶@里，政治經(jīng)濟學（作為嚴謹?shù)纳鐣茖W體系）不應再成為政治學、倫理學和歷史學的附庸，政治經(jīng)濟學應該從多學科中分離出來而有其獨立的科學形態(tài)。,班克斯和哈努謝克指出：“這種學科分立的最重要含義是走向更高程度的專業(yè)化。經(jīng)濟學家專心致志地研究市場活動，并在很大程度上將政治與制度結構視為給定。另一方面，政治科學家們則致力于研究在非市場狀態(tài)（nonmarket situation）下制度如何與個體互動，以及個體如何

38、為制度塑型。由于理論發(fā)展的模式、經(jīng)驗分析（empirical analysis）所要求的數(shù)據(jù)，以及理解不同領域差異所要求的專家知識，‘政治學’與‘經(jīng)濟學’的分立推動了各自領域知識的快速發(fā)展?！?4）馬歇爾的《政治經(jīng)濟學原理》變成《經(jīng)濟學原理》,馬歇爾將其教科書定名為《經(jīng)濟學》，其目的也在于說明，他所探索的乃是關于個人選擇問題的“純粹”經(jīng)濟科學，而非國家的經(jīng)濟政策，故在《經(jīng)濟學》中未涉及任何有關國家經(jīng)濟政策問題的研究，而將相關研究放進了其

39、他著作，以示區(qū)分。,5）邊際革命即方法論革命,杰文斯、門格爾、瓦爾拉三人所推進的邊際革命，其實質是經(jīng)濟學獨立方法論的革命，即經(jīng)濟學從“原初社會科學”變?yōu)椤蔼毩⒌纳鐣茖W”，其標志是本學科獨有的概念體系的創(chuàng)立。如理性假說、均衡、邊際、彈性、供給曲線、需求曲線等等這些概念開始為經(jīng)濟學所獨有，而取代了古典時代的剝削、福祉、道德、階級、歷史學派等詞匯。,6）羅賓斯的經(jīng)濟學定義新古典經(jīng)濟學的產生,① 研究人類行為的“經(jīng)濟學”概念羅賓斯為“經(jīng)濟學

40、”下了一個非?！凹兇狻钡亩x：“經(jīng)濟學研究的是用稀缺手段達到既定目的所引發(fā)的行為。因此，經(jīng)濟學對于各種目的而言完全是中立的；只要達到某一目的需要借助于稀缺手段，這種行為便是經(jīng)濟學家關注的對象。,羅賓斯認為：“我們拒絕接受的那一定義認為經(jīng)濟學研究的是物質福利的原因，可稱之為分類性定義。它把某些種類的人類行為，即旨在獲取物質福利的行為劃分出來，稱其為經(jīng)濟學研究的內容。其他各種行為便都處于經(jīng)濟研究的范圍之外。我們所采用的定義則可稱為分析性定義

41、。它并不試圖挑選出某些種類的行為，而把注意力集中于人類行為的一特定方面，即稀缺性迫使人類采取的行為方式。所以，無論何種人類行為，只要涉及這個方面，就屬于經(jīng)濟學的研究范圍。”,在羅賓斯的分析中，我們需要注意以下幾點： 經(jīng)濟學的研究主題是稀缺條件下的人類選擇行為；人類選擇首先是個人選擇，而非社會選擇，故新古典經(jīng)濟學關注點首先是個體，而非群體，由此可以說，新古典經(jīng)濟學所側重的是亞里士多德經(jīng)濟學概念的本義，而非引申義。,從古典經(jīng)濟學的宏觀視角

42、轉向了新古典經(jīng)濟學的微觀視角。從古典經(jīng)濟學的實證、規(guī)范相統(tǒng)一的研究特點走向了新古典經(jīng)濟學的價值中立，即強調實證研究，以突顯經(jīng)濟學的科學屬性。從生產、分配、交換、消費的生產過程分析，轉向了供給與需求的均衡分析，從而在分析方法和分析工具上有了革命性的變化。,② 政治經(jīng)濟學成為“政策經(jīng)濟學”,羅賓斯認為：“在諸如詹姆斯·斯圖爾特爵士的《政治經(jīng)濟學原理》以及亞當·斯密的《國富論》這些早期著作中，政治經(jīng)濟學泛指所有的有關經(jīng)

43、濟科學以及經(jīng)濟政策理論的全部論述?！欢?，近年來人們習慣于把‘政治’一詞去掉，用‘經(jīng)濟學’這個詞單指對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析和描述，而把有關什么政策才符合需要的討論，歸于另外的、盡管與前者有關但又與其明確區(qū)分開來的特殊的研究范疇?！?③ 新古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學的差異 古典經(jīng)濟學強調群體和國家，而新古典經(jīng)濟學強調個體； 古典經(jīng)濟學是實證分析與規(guī)范分析的雜糅，因此夠不上是純粹的科學體系，而新古典經(jīng)濟學則以實證分析為圭臬，具有純粹的科學屬性。

44、,1.1.5 新政治經(jīng)濟學的興起,1）無法“拋棄”的政治經(jīng)濟學,在“群己權界”的劃分下，新古典經(jīng)濟學作為研究個體選擇行為的純粹科學，并沒有堅持太久，從1870年邊際革命興起，到1930年代“大蕭條”爆發(fā)，新古典經(jīng)濟學始終未能真正擺脫“政策經(jīng)濟學”研究。如馬歇爾的《工業(yè)與貿易》、《貨幣、商業(yè)與信用》等書，都是探討古典經(jīng)濟學研究的課題，并且使用古典經(jīng)濟學家的多學科應用的研究方法。,1929－1933年的“大危機”使西方經(jīng)濟學家不得不再次將

45、目光投向公共領域，“凱恩斯革命”使“宏觀經(jīng)濟學”誕生，研究者對國民收支、公共財政、稅收、失業(yè)、分配等問題的關注，使得“政治經(jīng)濟學”再次回歸到經(jīng)濟學研究領域之中。因為理智的經(jīng)濟學家早已認識到，“社會過程實際上是一個不可分割的整體?！粋€事實決不完全是或純粹是經(jīng)濟的；總是存在著其他的——并且常常是更重要的——方面。”（熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，何畏等譯，北京，商務印書館，2000年版，第5頁。）,政治學與經(jīng)濟學的交叉,Charles Li

46、ndblom：在世界上的任何一種政治制度下，政治學的大部分是經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的大部分是政治學。John Kenneth Calbraith：脫離政治學的經(jīng)濟學是無用的。Milton Fridman：不存在象純粹經(jīng)濟學這種東西。,2）經(jīng)濟學與政治學的分工合作,巴里·克拉克認為：“可以從以下三個方面來區(qū)分政治學和經(jīng)濟學：追求的基本目標、追求這一目標的制度性場所、追求這一目標的主要行動者?！睋?jù)此，作者將經(jīng)濟學定義為個人通過市場追求

47、經(jīng)濟繁榮，而將政治學定義為共同體通過政府追求公正。,[美]巴里·克拉克著：《政治經(jīng)濟學——比較的觀點》，經(jīng)濟科學出版社2002年版,表1.1 經(jīng)濟學與政治學的分野,經(jīng)濟、政治、社會是“一個巨大網(wǎng)絡體系的三個方面”，市場和政府都不能單獨地組織社會實現(xiàn)繁榮和公正，而且，“將社會組織起來，實現(xiàn)個人和社會目標的過程是多方面的，政治學和經(jīng)濟學只反映了其中的兩個方面。要研究這一過程，需要政治經(jīng)濟學所提供的跨學科視野。尤其是在現(xiàn)代社會中，

48、公共生活和私人生活的界限變得模糊了，就更需要用政治經(jīng)濟學的跨學科視野來分析現(xiàn)代社會所面臨的問題?！?19世紀30年代，美國的亞當·斯密和薩伊體系的追隨者庫柏在其政治經(jīng)濟學講稿中說：“必須記住，政治學實質上并非政治經(jīng)濟學的一個組成部分?！?對此，李斯特批駁道：“的確，那位蘇格蘭理論家的信徒們竟然荒謬到如此地步，盡管他們?yōu)樽约貉芯康膶W科所選擇的名稱是政治經(jīng)濟學，卻要我們相信政治經(jīng)濟學與政治無關。如果他們研究的學科該稱為政治經(jīng)濟學，

49、那么，在其中政治學就必須與經(jīng)濟學處于同等地位；如果其中根本就不包括政治學，那就不該稱為政治經(jīng)濟學，而僅僅是經(jīng)濟學?！?3）新政治經(jīng)濟學的研究領域,所謂新政治經(jīng)濟學，是指與古典政治經(jīng)濟學相區(qū)別的，借助新古典經(jīng)濟學基本研究方法和研究工具，研究公共經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學。以英文表述，即Neo-classical Political Economy。在此，Political仍具有宏觀的、宏大的及政策性的、社會性的意思，即仍保留有宏觀分析和政策評判的兩

50、重屬性，研究領域也相對寬泛。,德雷澤認為：“新政治經(jīng)濟學不是對早期的（政治）經(jīng)濟學方法的簡單復活。雖然其特征是它對政治如何影響經(jīng)濟結果這一問題感興趣，但新政治經(jīng)濟學主要還是根據(jù)它探討這一問題的方法來定義的。具體來說，它主要是以運用現(xiàn)代經(jīng)濟學分析的正規(guī)技術工具來考察政治對經(jīng)濟的重要性來定義。運用現(xiàn)代經(jīng)濟學分析，不僅體現(xiàn)在運用數(shù)學方法這種形式化的意義上，而且表現(xiàn)為它還是概念性的，它運用最優(yōu)化、激勵和約束等概念來考察政治現(xiàn)象。,萊爾(D. L

51、al) 和明特(H. Myint) 認為，新政治經(jīng)濟學的要旨是把經(jīng)濟學原理應用于以前被看作是政治科學所研究的領域,它包括三個方面的內容：(1)社會選擇；(2)公共選擇；(3)制度和組織經(jīng)濟學。布坎南認為，新政治經(jīng)濟學可以稱之為“政治學的經(jīng)濟學”或“政治學的經(jīng)濟理論”，它的內容包括以下六個方面： (1)公共選擇；(2)產權經(jīng)濟學；(3)法和經(jīng)濟學或法律的經(jīng)濟分析；(4)規(guī)制的政治經(jīng)濟學；(5)新制度經(jīng)濟學； (6)新經(jīng)濟史學。,關于新政

52、治經(jīng)濟學研究領域的劃分,安德魯·蓋保爾在題為《新政治經(jīng)濟學》的論文中，對新政治經(jīng)濟學產生的原因及其內容作了系統(tǒng)的闡述，認為新政治經(jīng)濟學的主要內容包括四個方面： (1)國際政治經(jīng)濟學；(2)國家理論；(3)比較政府—產業(yè)關系；(4)公共選擇。《新政治經(jīng)濟學》雜志在其1996 年創(chuàng)刊號上的社論中,則把新政治經(jīng)濟學的內容界定為四個方面：(1) 比較政治經(jīng)濟學；(2)環(huán)境的政治經(jīng)濟學；(3)發(fā)展的政治經(jīng)濟學；(4)國際政治經(jīng)濟學。,

53、以上四種分法雖然看似雜亂，但實際上是大同小異的，其差異僅在于如何界定新政治經(jīng)濟學的外延（或寬度）和研究方法，如果我們借助于新古典政治經(jīng)濟學這一概念和研究范圍的不同，就可以給出一個更加具有層次性的分類方法。（見下圖）,“政治的經(jīng)濟學”，對公共政策決策、官僚體系、尋租、政治周期等問題的研究，即公共選擇理論。,“政策經(jīng)濟學”，對政府的各項公共經(jīng)濟政策如財政、稅收、利率、匯率等問題的分析，如公共經(jīng)濟學、政府經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟理論等。,“經(jīng)濟學帝國

54、主義”將經(jīng)濟學方法應用于眾多社會問題和社會學科的研究之中，如家庭經(jīng)濟學、犯罪經(jīng)濟學、法和經(jīng)濟學、環(huán)境保護、種族歧視、性別歧視等。,,“人類行為”，這是經(jīng)濟學觸角最廣的延伸，是對經(jīng)濟學最基本假設問題的研討，是經(jīng)濟學研究的一種“揚棄”。,從研究方法論來看，以上四個層面的“新政治經(jīng)濟學”研究都堅持（或部分堅持）了新古典經(jīng)濟學的研究假設和分析工具。從內而外，越是處于內圈的研究內容，其在方法論上越堅持新古典經(jīng)濟學的方法，其研究問題的范圍也相對較窄

55、；而處于外圈的研究內容則更加寬泛，同時在方法論上多學科交叉研究的特色也就越明顯，經(jīng)濟學與政治學、社會學、心理學的界限也就越不清晰，越向外圈，所探討的問題也就越超越了新古典經(jīng)濟學的范圍，而更趨近于古典經(jīng)濟學。,從1611年法國學者的小冊子直到今天的主流教科書，“政治經(jīng)濟學”這一名詞已經(jīng)被我們使用了將近四百年。在歷史演變的過程中，“政治經(jīng)濟學”的內涵和研究方法也發(fā)生了諸多變化。總體說來，古典政治經(jīng)濟學和新古典政治經(jīng)濟學成為政治經(jīng)濟學發(fā)展史上

56、的兩大體系。二者的根本區(qū)別在于研究方法上的差異。,從這一視角去審視當代各類形形色色的“新政治經(jīng)濟學”，這些理論流派或是建立在新古典經(jīng)濟學方法論和分析框架之上，或是對古典經(jīng)濟學研究方法的回歸。因此，辨析各類名色的“新政治經(jīng)濟學”概念，只需把握其歸屬于新古典經(jīng)濟學研究方法還是古典經(jīng)濟學研究方法即可。,1.1.6 總結我們仍然處在政治經(jīng)濟學時代,從亞里士多德經(jīng)濟學概念的原初義和引申義出發(fā)，我們可以將經(jīng)濟學研究領域界定為個體和群體兩大類別；

57、古典經(jīng)濟學側重于群體經(jīng)濟活動研究，從而形成了以國家財富增長為研究對象的古典政治經(jīng)濟學研究體系；在古典經(jīng)濟學研究體系下，實證分析與規(guī)范分析有機統(tǒng)一；研究方法則具有原初社會科學的交叉研究特色；,新古典經(jīng)濟學側重于個體經(jīng)濟活動研究，從而形成了稀缺條件下個體選擇行為研究的理論特色；新古典經(jīng)濟學形成了自身獨立的方法論體系和成熟的分析工具（邏輯實證主義下的以數(shù)學為主要分析工具的均衡研究）；新古典經(jīng)濟學以實證分析為依據(jù)，更加強調經(jīng)濟科學的純粹

58、性和科學性；,隨著新古典政治經(jīng)濟學的興起，新古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學之間開始從分立走向融合，伴隨著方法論和研究領域的打破，建立在新古典經(jīng)濟學方法論基礎上的新古典政治經(jīng)濟學研究，將成為未來經(jīng)濟學發(fā)展的前沿領域。,經(jīng)濟學發(fā)展趨勢圖,如果說現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學（主要是微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學）因其在給定制度的前提下著重研究資源配置，所以更適用于用來分析經(jīng)濟運行問題，那么，馬克思政治經(jīng)濟學、西方新政治經(jīng)濟學以及相關的新制度經(jīng)濟學、新經(jīng)濟史，因其把制度

59、作為內生變量納入經(jīng)濟分析框架，所以更適用于用來研究經(jīng)濟制度的變化和變革。,結論：我們仍然處在政治經(jīng)濟學時代,1.2 馬克思政治經(jīng)濟學的產生與發(fā)展,1.2.1 馬克思政治經(jīng)濟學產生的時代背景,1）資本主義社會生產力空前發(fā)展,,馬克思和恩格斯在他們合著的《共產黨宣言》（1848）中對當時資本主義社會生產力的發(fā)展給予了高度評價：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產力還要多，還要大。自然力

60、的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢?”,2）資本主義社會基本矛盾日益尖銳,隨著資本主義社會生產力的空前發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾即生產的社會性和私人占有之間的矛盾開始凸顯，其主要經(jīng)濟表現(xiàn)是以生產過剩為特征的經(jīng)濟危機。例如，1825年在英國就爆發(fā)了全國性的經(jīng)濟危機。隨著

61、資本積累過程中資本有機構成的提高以及經(jīng)濟危機的影響，產業(yè)后備軍即失業(yè)人口數(shù)量增加，工人經(jīng)濟的生活狀況不斷惡化。當時的英國工廠視察員報告以及恩格斯的《英國工人階級的狀況》（1845）對此做了生動描述。,1.2.2 馬克思青年時期就樹立了為人類幸福而工作的理想,卡爾·馬克思（Marx，Karl ） 1818.5.5~1883.3.14, 最著名的國際共產主義運動奠基人，哲學家，社會科學家和19世紀以來最著名的經(jīng)濟學家之一，《共

62、產黨宣言》和《資本論》的著者。,1836年起先后在波恩大學和柏林大學讀書，1841年獲耶拿大學哲學博士學位。其中學畢業(yè)論文就表現(xiàn)出基督教獻身精神和為人類自我犧牲的愿望。,青年在選擇職業(yè)時的考慮,在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代的人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美 如果一個人只為自

63、己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。,1.2.3馬克思為什么轉向政治經(jīng)濟學研究？,1）林木盜竊法、摩塞爾農民破產案；2）解剖

64、市民社會只能到政治經(jīng)濟學中尋找 答案；3）恩格斯《國民經(jīng)濟學批判大綱》的啟示。,1.2.4《資本論》的創(chuàng)作過程,馬克思為寫作《資本論》參閱了1500多種經(jīng)濟學著作，從古典經(jīng)濟學的杰出代表斯密和李嘉圖，到庸俗經(jīng)濟學的代表人物馬爾薩斯、西尼爾之流的著作，從空想社會主義到小資產階級經(jīng)濟學，從李嘉圖派社會主義者到匿名作者的小冊子，馬克思都不放過。僅1843－1844年所作的《巴黎筆記》就有9本；1850－1851年所作的摘記和提綱就

65、寫了18大筆記本；從1850年9月－1853年8月寫下了整整24本摘錄筆記，即《倫敦筆記》。在其中的手稿《反思》和《完成的貨幣制度》中，馬克思概括了80多位經(jīng)濟學家關于貨幣的本質、貨幣的職能、貨幣流通規(guī)律以及國際貿易、世界市場和銀行體系等問題的見解。,1）詳細占有材料，對人類以往全部成果的批判繼承,三部著作和六冊結構,,I. 對經(jīng)濟學范疇的批判,II.政治經(jīng)濟學和社會主義批判及歷史,III. 經(jīng)濟范疇或經(jīng)濟關系的歷史概述,,6. 世

66、界市場5. 國際貿易4. 國家3. 雇傭勞動2. 地產1. 資本,（1）資本一般；（2）競爭和許多資 本的相互作用； （3）信用；（4）股份資本,,第一篇：資本的生產過程,第二篇：資本的流通過程,第三篇：資本和利潤,2）《資本論》結構的演變,3）《資本論》的出版,1867.9.14，第一卷在德國漢堡邁斯納出版社出版；1872.3.27，第一卷俄文版在彼得堡出版；1873

67、.6. 第一卷德文第二版合訂本出；1874.11. 第一卷法文版最后分冊出版；1885.7. 第二卷出版；1894.12. 第三卷在漢堡出版；1905. 第四卷第一、二冊出版；1910. 第四卷第三冊出版。,4）馬克思嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度,,我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結果。 在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，這里

68、，必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。在科學上沒有平坦的大道可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人才有希望達到光輝的頂點。,1.2.5 恩格斯對《資本論》的貢獻,1）撰寫《國民經(jīng)濟學批判大綱》2）在經(jīng)濟上接濟馬克思3）為《資本論》的寫作提供資料4）為宣傳《資本論》奔走呼號5）編輯、整理和出版第二、三卷,1.3馬克思政治經(jīng)濟學的研究對象,馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我要在本書研究的是資本主義生產方式以及

69、與之相適應的生產關系和交換關系。”,1.3.1 馬克思本人的表述,1）生產的物質內容即生產力，主要包括生產要 素的技術性質及相互結合的技術比例；2）生產的社會形式： 其一是指生產要素結合的一般社會形式； 其二是指生產要素結合的特殊社會形式， 如雇傭勞動與資本。,1.3.2 生產方式的含義,表1.2 人類社會發(fā)展的三個階段,1.3.3 我的理解,鑒于資本和雇傭勞動的關系是馬克思所考察的資本主義社會體系圍繞旋轉