贏在性格(免費(fèi)完整版)

1、1贏在性格贏在性格第一講第一講性格概述（上）性格概述（上）明確課程學(xué)習(xí)的注意事項(xiàng)明確課程學(xué)習(xí)的注意事項(xiàng)課程學(xué)習(xí)的目的是要取得相應(yīng)的效果，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)效果，那就意味著時(shí)間的浪費(fèi)。而要獲得預(yù)期的學(xué)習(xí)效果確實(shí)不是一件容易的事情，應(yīng)該注意把握以下兩個(gè)方面：1.1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度端正學(xué)習(xí)態(tài)度做事情的結(jié)果通常取決于“態(tài)度”和“方法”兩個(gè)方面，而在這二者之中，又以學(xué)習(xí)的態(tài)度更為重要。對(duì)于管理領(lǐng)域的課程培訓(xùn)或者學(xué)習(xí)而言，應(yīng)該首先端正“學(xué)以致用”的態(tài)度，相

2、應(yīng)地避免以下三種不良態(tài)度：?對(duì)課程“不來(lái)不行”，是一種應(yīng)付的態(tài)度；?對(duì)課程“聽(tīng)而不行”，在課程學(xué)習(xí)中積累的很多知識(shí)不能很好地運(yùn)用于實(shí)際工作與生活中，停留在筆記與書(shū)本之上；?對(duì)課程和講師投以挑剔和裁判的眼光，聽(tīng)課的重點(diǎn)不在于吸收正確的理論和經(jīng)驗(yàn)，而是在于尋找漏洞和瑕疵。2.2.掌握學(xué)習(xí)方法掌握學(xué)習(xí)方法首先，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到方法的重要性。“愚公移山”的故事在傳統(tǒng)意義上，反映了中華民族對(duì)于吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈等美德的推崇。而從解決問(wèn)題成本的角

3、度來(lái)看待，則可以發(fā)現(xiàn)如果嘗試其他曲徑通幽的方法來(lái)處理，或許以千分之一的力量來(lái)付出，就可以突破其困境、實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)、達(dá)成其夢(mèng)想。這就說(shuō)明，盡管努力很重要，但是并不意味著通過(guò)努力就一定能夠獲得成功。如果在“方向錯(cuò)誤”的前提下付出，一味地努力就成為了一個(gè)陷阱。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“選擇”比“努力”更重要，面對(duì)權(quán)衡、比較、取舍等所進(jìn)行的選擇本身就是智慧的一種努力。而進(jìn)行選擇是需要具備一定的能力的，這些能力來(lái)源于對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的積淀和積累，而學(xué)習(xí)就

4、是在進(jìn)行“選擇能力”的累積。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)人都應(yīng)該首先考慮“所做的是不是正確的事情”，繼而再通過(guò)努力“將事情做對(duì)”。另外，生活給予個(gè)人的回報(bào)，在于個(gè)人做了多少而不在于其知道了解了多少。學(xué)習(xí)的過(guò)程也是一樣，純粹的理論學(xué)習(xí)很難真正積淀下豐富的成果，而且往往在一段時(shí)間之后就被遺忘得一干二凈。而只有以實(shí)踐為手段來(lái)學(xué)習(xí)，不斷地運(yùn)用學(xué)到的東西，才能切實(shí)地得到收獲。形成對(duì)“性格”的初步認(rèn)識(shí)（上）“性格”看似神秘且復(fù)雜，事實(shí)并非如此，實(shí)際上每一個(gè)

5、人都可以對(duì)性格形成初步的認(rèn)識(shí)的。（一）（一）“性格性格”的界定的界定1.1.定義定義之所以會(huì)形成“性格決定命運(yùn)”的觀點(diǎn)，其原因在于在每個(gè)人的生命中，都會(huì)由個(gè)人意識(shí)開(kāi)始，產(chǎn)生個(gè)人不同的思想。而通過(guò)個(gè)人的思想會(huì)產(chǎn)生各自的3?完整性這些特征之間彼此聯(lián)系，相互依存，構(gòu)成了一個(gè)在機(jī)能上相互適應(yīng)、相互影響、相輔相成的有機(jī)系統(tǒng)。這種聯(lián)系使得對(duì)性格的推測(cè)有了現(xiàn)實(shí)可能性。?復(fù)雜性性格的完整和統(tǒng)一不是絕對(duì)的，這是因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)中存在著種種矛盾，這些矛盾反映到

6、人的性格內(nèi)部，就構(gòu)成了人的各種態(tài)度或各種性格特性之間的矛盾。這些矛盾必然會(huì)通過(guò)人的行為表現(xiàn)于外。但行為方式和態(tài)度之間并不一一對(duì)應(yīng)，性格結(jié)構(gòu)的完善和完整程度存在著個(gè)體差異。?穩(wěn)定性在某種程度上，性格的穩(wěn)定性取決于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及有關(guān)態(tài)度與人們核心價(jià)值之間的聯(lián)系。?可塑性一個(gè)人要想很好地適應(yīng)社會(huì)與環(huán)境，保持自己對(duì)于外界的最佳適應(yīng)狀態(tài)，就必須進(jìn)行必要的挑戰(zhàn)，維持適當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性。如果性格中某些部分不適應(yīng)特定環(huán)境，就需要對(duì)它們進(jìn)行一定程度的調(diào)整。

7、這種性格調(diào)整的靈活性就是性格的可塑性，健全、完善性格的鍛造，正是在性格的可塑性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。（二）（二）“感知感知”和“判斷判斷”每個(gè)人的人生當(dāng)中，都在不斷地進(jìn)行著一個(gè)由“感知”到“判斷”的過(guò)程，即通過(guò)對(duì)事物的感知，立刻形成并做出一個(gè)判斷。1.“1.“感知感知”和“判斷判斷”之間的距離之間的距離“感知”和“判斷”之間是存在距離的，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。正是由于在每個(gè)人圍繞著工作和家庭所展開(kāi)的人際關(guān)系當(dāng)中，不斷進(jìn)行的“感知”和“判斷”總

8、會(huì)存在偏差，所以，才會(huì)使得個(gè)人沒(méi)有能夠采取最有效的積極行為，從而導(dǎo)致諸多矛盾、誤解以及沖突的產(chǎn)生。?錯(cuò)誤的感知導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷由錯(cuò)誤的感知而導(dǎo)致錯(cuò)誤的感知的判斷是很容易理解的，基于對(duì)事物的錯(cuò)誤“感知”而做出的“判斷”絕大多數(shù)都是錯(cuò)誤的，即便偶爾出現(xiàn)正確的情況也是純屬偶然。?正確的感知也會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷不僅錯(cuò)誤的感知會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷，即便是正確的感知也是會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷的。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)檎_感知沒(méi)有累計(jì)到足夠的量，是片面的，而

9、非事實(shí)的全部，因此自然無(wú)法對(duì)質(zhì)的判斷予以有力的支撐。例如“盲人摸象”的典故，五位盲人所感知到的都是真實(shí)的大象的一部分，也就是說(shuō)對(duì)于大象的某一部分而言，他們各自的感知是正確的；然而基于每個(gè)部分、片面的事實(shí)所做出的匆忙、倉(cāng)促的判斷卻是錯(cuò)誤的。由此可見(jiàn)，在日常生活中每個(gè)人自己所看到的事實(shí)，絕不能掩蓋他人所接觸到的事實(shí)。之所以個(gè)人自己否認(rèn)他人所見(jiàn)的事實(shí)，只不過(guò)是因?yàn)樽约簺](méi)有看到而已。【案例】孔子喝粥的故事孔子喝粥的故事孔子有一天想喝粥，于是讓徒