江蘇省教師招聘考試《教育學》重點梳理

1、教師招聘考試《教育學》重點梳理第一章教育與教育學第一節(jié)教育的發(fā)展1、教育隨著人類人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會社會的發(fā)展而發(fā)展。2、狹義的教育是指以影響人的身心發(fā)展影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，主要指學校教育學校教育3、正規(guī)教育的主要標志是，近代以學校系統(tǒng)學校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育都歸為非制度化教育非制

2、度化教育。因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育前制度化教育，到制度化教育制度化教育再到非制度化教育非制度化教育的過程。4、定型的教育組織形式包括了古代的前學校與前社會教育機構前學校與前社會教育機構、近代的學校與社會教育機構學校與社會教育機構。5、學校教育系統(tǒng)學校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。6、制度化教育主要所指的是正規(guī)教育正規(guī)教育，也就是指具有層次結構的具有層次結構的、按年齡分級的教育制度按年齡分級的教育制度。7、中國

3、近代制度化教育興起的標志是清朝末年清朝末年的“廢科舉，興學校“，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學制。中國近代系統(tǒng)完備的學制系統(tǒng)產(chǎn)生于19021902年的《欽定學堂章程》（又稱壬寅壬寅學制）以及19031903年的《奏定學堂章程》（又稱癸卯癸卯學制）。8、非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應再限于學校的圍墻之內(nèi)教育不應再限于學校的圍墻之內(nèi)“，提出構建學習化社會構建學習化社會的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。9、1919世紀末，歐美一

4、些國家開始實行初等義務教育并逐步延長義務教育年限。10、普通教育主要以升學升學為目標，以基礎科學知識為主要教學內(nèi)容的學校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)就業(yè)為目標，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學內(nèi)容的學校教育。11、二戰(zhàn)后，綜合中學的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)職業(yè)化、職業(yè)中學普通普通化的趨勢。12、現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢：（1）加強學前教育并重視與小學教育的銜接。（2）強化普及義務教育、延長義務教育年限。（3）普通教育與職業(yè)教

5、育朝著相互滲透的方向發(fā)展。（4）高等教育的類型日益多樣化。（5）學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化。（6）教育制度有利于國際交流。13、六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)禮、樂、射、御、書、數(shù)14、春秋戰(zhàn)國時期私學私學的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進形成了百家爭鳴的盛況。15、漢武帝以后，采納了董仲舒董仲舒的“罷黜百家罷黜百家、獨尊儒術獨尊儒術“的建議，實行了思想專制主義的文化教育和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。16、隋

6、唐隋唐以后盛行的科舉科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。17、宋代宋代以后，四書（四書（《大學大學》、《中庸中庸》、《論語論語》、《孟子孟子》）被作為教學的基本教材和科舉考試的依據(jù)。18、古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍

7、事體育訓練軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴厲。19、羅馬帝國滅亡之后，西歐最受重視和尊重的教育是僧侶教育，僧侶教育，其次是騎士教育騎士教育20、古代學校教育的特征：階級性階級性，道統(tǒng)性道統(tǒng)性，專制性專制性，刻板性刻板性，教育的象征性功能占主導地位教育的象征性功能占主導地位）21、二戰(zhàn)后，教育改革和發(fā)展的新特點：（1）教育的終身化；終身化；（2）全民化全民化；（3）民主化民主化；（4）多元化多元化；（5）教育技教

8、育技術的現(xiàn)代化術的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學的發(fā)展1、教育學教育學是一門以教育現(xiàn)象教育現(xiàn)象、教育問題教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律教育規(guī)律的科學）2、孔子的教育思想言論記載在《論語論語》中，如“有教無類“、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“、“不憤不啟，不悱不發(fā)“等。3、戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學記學記》從正反兩方面總結了儒家的理論和經(jīng)驗，成為罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。教育思想如“化民成俗，其必由學“、“時教必有正業(yè)，退息必有居學“、

9、“師嚴然后道尊“、“君子之教，喻也“、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達“、“學不躐等“等。4、蘇格拉底問答法第一步稱為蘇格拉底諷刺蘇格拉底諷刺；第二步叫定義定義；第三步叫助產(chǎn)術助產(chǎn)術。5、柏拉圖柏拉圖《理想國理想國》6、古希臘亞里斯多德亞里斯多德追求理性追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。（3）科學技術可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段教育的內(nèi)容、方法和手段。2、教育對科學技術發(fā)展的作用：（1）教育能完成科學知識的再生產(chǎn)科學知識的再生產(chǎn)

10、；（2）教育推進科學的體制化科學的體制化；（3）教育具有科學研究科學研究的功能；（4）教育具有推進科學技術研究推進科學技術研究的功能。3、科學知識的再生產(chǎn)有多種途徑，學校教育學校教育是科學知識再生產(chǎn)的最主要途徑。4、信息技術對教育的影響表現(xiàn)在：（1）信息技術改變著人們關于知識的觀念關于知識的觀念；（2）信息技術改變著人們關于學習和教育的觀念學習和教育的觀念；（3）信息技術的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍教育的第三次飛躍提供了平臺。

11、第四節(jié)教育與文化1、教育是一種特殊特殊的文化現(xiàn)象。，教育與文化是相互依存相互依存、相互制約相互制約的關系。3、學校文化學校文化是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。4、學校文化的核心是學校各群體所具有的思想觀念和行為方式學校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念思想觀念特別是價值觀念5、學校文化的特性：（1）學校文化是一種組織組織文化；（2）學校文化是一種整合性較強整合性較強

12、的文化；（3）學校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；（4）校園文化校園文化學校文化的縮影。6、按照不同的層次和標準，學校文化可分成學校物質文化學校物質文化、學校組織和制度文化學校組織和制度文化、學校精神文化學校精神文化）7、學校的組織和制度文化有三種主要的表達方式：組織形態(tài)組織形態(tài)，規(guī)章制度規(guī)章制度，角色規(guī)范角色規(guī)范8、學校的精神或觀念文化學校的精神或觀念文化是校園文化的核心。9、校風校風是學校中物質文化、制度文化、精神文化

13、的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實踐形成的。10、學生文化的成因有：（1）學生個人的身心特征；（2）同伴群體的影響；（3）師生的交互作用；（4）家庭社會經(jīng)濟地位；（5）社區(qū)的影響。11、教師與學生的交往活動教師與學生的交往活動是學校生活中一個最為主要的組成部分。12、學生文化的特征有：（1）過渡性；（2）非正式性；（3）多樣性；（4）互補性。第三章教育與個人的發(fā)展第一節(jié)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律1、促進人的身心發(fā)展促進人的身心發(fā)展是教育的直接目的。能否

14、遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達到預期目的的關鍵。2、個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極積極的方面變化的過程。）3、人的身心發(fā)展的特殊性：（1）人的身心發(fā)展是在社會實踐社會實踐過程中實現(xiàn)的。（2）人的身心發(fā)展具有能動性能動性。4、個體身心發(fā)展的動因論有：內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論，外鑠論外鑠論，多因素相互作用論多因素相互作用論）5、內(nèi)發(fā)

15、論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制身心成熟機制決定的。孟子孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德弗洛伊德認為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國心理學家格塞爾格塞爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。6、外鑠論的基本觀點認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校