世界歷史解說詞

1、1第1集人類歷類歷史的開端史的開端石器石器時(shí)代的人代的人們我們的世界充滿驚奇，從原始的蠻荒，經(jīng)過無數(shù)的年代，生命經(jīng)歷了嚴(yán)酷的考驗(yàn)。自然界簡(jiǎn)單的生命形式演變成了更為我們的世界充滿驚奇，從原始的蠻荒，經(jīng)過無數(shù)的年代，生命經(jīng)歷了嚴(yán)酷的考驗(yàn)。自然界簡(jiǎn)單的生命形式演變成了更為復(fù)雜的植物和動(dòng)物，重大的氣候變化曾經(jīng)威脅到所有生命形式的存在，但生命延續(xù)了下來。就在大約兩百萬年前，改變這個(gè)復(fù)雜的植物和動(dòng)物，重大的氣候變化曾經(jīng)威脅到所有生命形式的存在，但生

2、命延續(xù)了下來。就在大約兩百萬年前，改變這個(gè)星球命運(yùn)的生物出現(xiàn)了。星球命運(yùn)的生物出現(xiàn)了。站在世界史最遠(yuǎn)端的是石器時(shí)代的人們，人類是大自然的兒女，是自然辦幾十億年進(jìn)化的產(chǎn)物。對(duì)這一長(zhǎng)期的人類演化站在世界史最遠(yuǎn)端的是石器時(shí)代的人們，人類是大自然的兒女，是自然辦幾十億年進(jìn)化的產(chǎn)物。對(duì)這一長(zhǎng)期的人類演化過程，人們并不總能體會(huì)得到，人類真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才不過一百多年。在此之前，人們只能把人類的起源歸結(jié)于某個(gè)萬過程，人們并不總能體會(huì)得到，人類真正認(rèn)識(shí)

3、到這一點(diǎn)才不過一百多年。在此之前，人們只能把人類的起源歸結(jié)于某個(gè)萬能、全知的神，所以幾乎每一個(gè)民族都有神創(chuàng)造人的美麗神話。能、全知的神，所以幾乎每一個(gè)民族都有神創(chuàng)造人的美麗神話?，F(xiàn)代科學(xué)家把這種上帝造人的說法，稱為神創(chuàng)論或特創(chuàng)論?，F(xiàn)代科學(xué)研究提供的證據(jù)卻是完全不同的人類演化過程?，F(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家把這種上帝造人的說法，稱為神創(chuàng)論或特創(chuàng)論。現(xiàn)代科學(xué)研究提供的證據(jù)卻是完全不同的人類演化過程?，F(xiàn)在請(qǐng)與我們共同來探索人類先祖在創(chuàng)造輝煌壯麗的世界歷史時(shí)

4、，是如何邁出第一步的。在請(qǐng)與我們共同來探索人類先祖在創(chuàng)造輝煌壯麗的世界歷史時(shí)，是如何邁出第一步的?；浇陶J(rèn)為人類是上帝創(chuàng)造的?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中說：上帝先用基督教認(rèn)為人類是上帝創(chuàng)造的?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中說：上帝先用5天時(shí)間造晝夜、天地、植物、水生動(dòng)物以及日月星天時(shí)間造晝夜、天地、植物、水生動(dòng)物以及日月星辰，到了第六天用泥土造了一個(gè)叫亞當(dāng)?shù)哪腥耍髞硪妬啴?dāng)孤獨(dú)辰，到了第六天用泥土造了一個(gè)叫亞當(dāng)?shù)哪腥?，后來見亞?dāng)孤獨(dú)又抽出他一根肋骨，將它變作一

5、個(gè)叫夏娃的女子，與亞當(dāng)結(jié)又抽出他一根肋骨，將它變作一個(gè)叫夏娃的女子，與亞當(dāng)結(jié)為美滿夫妻。所以我們?nèi)祟惗际莵啴?dāng)和夏娃的子孫。人們?cè)?jīng)對(duì)這一說法深信不疑，并因此還引發(fā)了一些有趣的理論。有個(gè)為美滿夫妻。所以我們?nèi)祟惗际莵啴?dāng)和夏娃的子孫。人們?cè)?jīng)對(duì)這一說法深信不疑，并因此還引發(fā)了一些有趣的理論。有個(gè)叫厄謝爾的愛爾蘭大主教，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，推算出上帝造人的時(shí)間是公元前叫厄謝爾的愛爾蘭大主教，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，推算出上帝造人的時(shí)間是公元前40

6、044004年。牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院的神父，進(jìn)年。牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院的神父，進(jìn)一步把來當(dāng)誕生的時(shí)間精確到小時(shí)，即公元前一步把來當(dāng)誕生的時(shí)間精確到小時(shí)，即公元前40044004年3月2323日上午日上午9點(diǎn)整。在這些神父看來，我們的世界史是從這一時(shí)刻點(diǎn)整。在這些神父看來，我們的世界史是從這一時(shí)刻開始的。開始的。特創(chuàng)論雖然在各地長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位，但是世界各族人民并非都是一些人云亦云的應(yīng)聲蟲。比如古希臘就有一批愛好智特創(chuàng)論雖然在各地長(zhǎng)期占有統(tǒng)治

7、地位，但是世界各族人民并非都是一些人云亦云的應(yīng)聲蟲。比如古希臘就有一批愛好智慧的腦力勞動(dòng)者，專注于仰觀宇宙、俯察人生。其中米利森學(xué)派專和大多數(shù)人的意見唱反調(diào)，這個(gè)學(xué)派中的阿納克西曼德甚慧的腦力勞動(dòng)者，專注于仰觀宇宙、俯察人生。其中米利森學(xué)派專和大多數(shù)人的意見唱反調(diào)，這個(gè)學(xué)派中的阿納克西曼德甚至斷言，人是從海里的一種很像魚的動(dòng)物變化過來的，如果不算原始人的圖騰崇拜，這恐怕是人類起源于動(dòng)物界的最早說法至斷言，人是從海里的一種很像魚的動(dòng)物變化

8、過來的，如果不算原始人的圖騰崇拜，這恐怕是人類起源于動(dòng)物界的最早說法了，我們把這種說法稱作自然發(fā)生說。按照今天人類的認(rèn)識(shí)水平，自然發(fā)生說比神創(chuàng)論接近真理一些，但是二者其實(shí)都是古了，我們把這種說法稱作自然發(fā)生說。按照今天人類的認(rèn)識(shí)水平，自然發(fā)生說比神創(chuàng)論接近真理一些，但是二者其實(shí)都是古人跟著感覺走而得出的假設(shè)，其中充滿了孩童般的天真。人跟著感覺走而得出的假設(shè)，其中充滿了孩童般的天真。不過，以我們現(xiàn)在的知識(shí)和后見之明，我們很容易排除這種見解

9、。不過，以我們現(xiàn)在的知識(shí)和后見之明，我們很容易排除這種見解。1818世紀(jì)，現(xiàn)代生物學(xué)分類的鼻祖瑞典植物學(xué)家林耐發(fā)現(xiàn)人類和類人猿有許多相同之處，因而在擬定動(dòng)物分類系統(tǒng)時(shí)，將世紀(jì)，現(xiàn)代生物學(xué)分類的鼻祖瑞典植物學(xué)家林耐發(fā)現(xiàn)人類和類人猿有許多相同之處，因而在擬定動(dòng)物分類系統(tǒng)時(shí)，將人和類人猿分到一起，通稱為靈長(zhǎng)類，就是頭等聰明的意思。這種分類，為揭開人類起源和世界史開端之謎提供了新的思人和類人猿分到一起，通稱為靈長(zhǎng)類，就是頭等聰明的意思。這種分類

10、，為揭開人類起源和世界史開端之謎提供了新的思路。法國(guó)科學(xué)家布豐使這一學(xué)說得以進(jìn)一步發(fā)展，他提出了人猿共祖的假設(shè)，但他還處在基督教思想專政的末期，所以，他路。法國(guó)科學(xué)家布豐使這一學(xué)說得以進(jìn)一步發(fā)展，他提出了人猿共祖的假設(shè)，但他還處在基督教思想專政的末期，所以，他的想法剛一提出便遭到《圣經(jīng)》捍衛(wèi)者們的圍攻，在巴黎大學(xué)當(dāng)眾榫才勉強(qiáng)過關(guān)，但他的思想影響了他的學(xué)生拉馬克。當(dāng)?shù)南敕▌傄惶岢霰阍獾健妒ソ?jīng)》捍衛(wèi)者們的圍攻，在巴黎大學(xué)當(dāng)眾榫才勉強(qiáng)過關(guān)，但

11、他的思想影響了他的學(xué)生拉馬克。當(dāng)時(shí)，法國(guó)大革命吹來思想解放的春風(fēng)，創(chuàng)造了一種自由、開放的思想氛圍。時(shí)，法國(guó)大革命吹來思想解放的春風(fēng)，創(chuàng)造了一種自由、開放的思想氛圍。拉馬克是進(jìn)化論的偉大先驅(qū)，他于拉馬克是進(jìn)化論的偉大先驅(qū)，他于18091809年發(fā)表《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》一書，系統(tǒng)提出進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這個(gè)理論的核心內(nèi)容是物年發(fā)表《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》一書，系統(tǒng)提出進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這個(gè)理論的核心內(nèi)容是物種進(jìn)化說，認(rèn)為一切生物都因自然的作用才得以產(chǎn)生，隨著環(huán)境的變

12、化而演化，開始簡(jiǎn)單、逐漸復(fù)雜。布豐和拉馬克師生二種進(jìn)化說，認(rèn)為一切生物都因自然的作用才得以產(chǎn)生，隨著環(huán)境的變化而演化，開始簡(jiǎn)單、逐漸復(fù)雜。布豐和拉馬克師生二人，打破了特創(chuàng)論的一言堂，在人類自我認(rèn)識(shí)史上功不可沒，剩下的任務(wù)就是為進(jìn)化論再添一把火，將進(jìn)化論這塊生鐵煉成人，打破了特創(chuàng)論的一言堂，在人類自我認(rèn)識(shí)史上功不可沒，剩下的任務(wù)就是為進(jìn)化論再添一把火，將進(jìn)化論這塊生鐵煉成令人信服、堅(jiān)韌無比的好鋼，說服仍然相信特創(chuàng)論的知識(shí)界，擔(dān)當(dāng)起這項(xiàng)歷史

13、重任的人是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文令人信服、堅(jiān)韌無比的好鋼，說服仍然相信特創(chuàng)論的知識(shí)界，擔(dān)當(dāng)起這項(xiàng)歷史重任的人是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（1809~18821809~1882）。）。進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文18311831年底乘英國(guó)的貝格爾號(hào)參加了一次周游世界的考察，走了五年，到了很多地方：到過美洲、年底乘英國(guó)的貝格爾號(hào)參加了一次周游世界的考察，走了五年，到了很多地方：到過美洲、到過澳大利亞，收集了很多的標(biāo)本。到過澳大利亞，收集了很

14、多的標(biāo)本。18361836年1010月回國(guó)以后他又用大約月回國(guó)以后他又用大約2020年的時(shí)間，收集資料、潛心研究，于年的時(shí)間，收集資料、潛心研究，于18591859年發(fā)表了年發(fā)表了劃時(shí)代的巨著《物種起源》。他指出：所有的動(dòng)物和植物，都是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，但沒有涉及人類的進(jìn)化問題。劃時(shí)代的巨著《物種起源》。他指出：所有的動(dòng)物和植物，都是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，但沒有涉及人類的進(jìn)化問題。18711871年他出版了《人類的由來及其性選擇》，

15、第一次描述了人類進(jìn)化地圖景。達(dá)爾文認(rèn)為：在自然條件下，一切生物都要受周圍他出版了《人類的由來及其性選擇》，第一次描述了人類進(jìn)化地圖景。達(dá)爾文認(rèn)為：在自然條件下，一切生物都要受周圍環(huán)境的影響而發(fā)生變異，能夠發(fā)生有利變異的物種就能生存和發(fā)展，不能發(fā)生有利變異的物種就必然被周圍環(huán)境所淘汰。這環(huán)境的影響而發(fā)生變異，能夠發(fā)生有利變異的物種就能生存和發(fā)展，不能發(fā)生有利變異的物種就必然被周圍環(huán)境所淘汰。這個(gè)基本原理在同時(shí)代的中國(guó)，即清末的時(shí)候，被著名

16、的啟蒙思個(gè)基本原理在同時(shí)代的中國(guó)，即清末的時(shí)候，被著名的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)概括為八個(gè)字，叫作“物競(jìng)天擇、適者生存”。想家嚴(yán)復(fù)概括為八個(gè)字，叫作“物競(jìng)天擇、適者生存”。3（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭小凌）“至于他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，公社的領(lǐng)袖通常是由公社的成員集體推選產(chǎn)生的，在氏（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭小凌）“至于他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，公社的領(lǐng)袖通常是由公社的成員集體推選產(chǎn)生的，在氏族和部落階段，公社還實(shí)行嚴(yán)格的外婚制，公社內(nèi)部的成員必須到公社外部去

17、尋找自己的配偶。公社內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的社會(huì)分族和部落階段，公社還實(shí)行嚴(yán)格的外婚制，公社內(nèi)部的成員必須到公社外部去尋找自己的配偶。公社內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的社會(huì)分工，比如說男人出去狩獵，女人在駐地照料孩子和采集各種野生植物?！惫?，比如說男人出去狩獵，女人在駐地照料孩子和采集各種野生植物?！北本┰橙说娘B骨內(nèi)腔結(jié)構(gòu)證實(shí)，人類的分節(jié)語能力產(chǎn)生于舊石器時(shí)代早期約北京猿人的顱骨內(nèi)腔結(jié)構(gòu)證實(shí)，人類的分節(jié)語能力產(chǎn)生于舊石器時(shí)代早期約5050萬年前左右，與人工用火的發(fā)明

18、在同一時(shí)萬年前左右，與人工用火的發(fā)明在同一時(shí)期。期。時(shí)鐘轉(zhuǎn)到大約時(shí)鐘轉(zhuǎn)到大約2525萬年前，也就是到了舊石器時(shí)代中期，人類開始從猿人階段向我們現(xiàn)代人過渡。萬年前，也就是到了舊石器時(shí)代中期，人類開始從猿人階段向我們現(xiàn)代人過渡。（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭小凌）“直立行走實(shí)際上不僅僅是解放了人的雙手，而且它還引起了身體部位的某些相（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭小凌）“直立行走實(shí)際上不僅僅是解放了人的雙手，而且它還引起了身體部位的某些相關(guān)的變化

19、。具體到發(fā)音器官上，隨著人的直立行走和腭部的隆起，人的吻部會(huì)萎縮，口腔和喉會(huì)形成一個(gè)直角，這個(gè)直角是關(guān)的變化。具體到發(fā)音器官上，隨著人的直立行走和腭部的隆起，人的吻部會(huì)萎縮，口腔和喉會(huì)形成一個(gè)直角，這個(gè)直角是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的地方之一，非常有利于發(fā)出各種各樣的聲音。另外，從當(dāng)時(shí)人類的情況來看，熟食的發(fā)明使得人類的人類區(qū)別于其它動(dòng)物的地方之一，非常有利于發(fā)出各種各樣的聲音。另外，從當(dāng)時(shí)人類的情況來看，熟食的發(fā)明使得人類的咀嚼器官逐漸萎縮

20、、牙床變小，口腔內(nèi)發(fā)音器官的活動(dòng)余地變得更大，這樣非常有利于人類語言當(dāng)中的共鳴和唇音的形咀嚼器官逐漸萎縮、牙床變小，口腔內(nèi)發(fā)音器官的活動(dòng)余地變得更大，這樣非常有利于人類語言當(dāng)中的共鳴和唇音的形成。”成。”大約大約5萬年前，人類進(jìn)入了舊石器時(shí)代晚期。這時(shí)的人在體質(zhì)形態(tài)方面已經(jīng)同我們現(xiàn)代人沒有什么差別，三大人種的形萬年前，人類進(jìn)入了舊石器時(shí)代晚期。這時(shí)的人在體質(zhì)形態(tài)方面已經(jīng)同我們現(xiàn)代人沒有什么差別，三大人種的形成過程也已完結(jié)。成過程也已完結(jié)

21、。（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭小凌）“現(xiàn)代人類學(xué)認(rèn)為，人種或者叫作種族是具有遺傳特征的人類群體，大體分成三（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郭小凌）“現(xiàn)代人類學(xué)認(rèn)為，人種或者叫作種族是具有遺傳特征的人類群體，大體分成三類：第一類是蒙古利亞人種，也叫黃種人；第二類是高加索人種，也叫白種人；第三類是尼格羅人種，也叫黑種人。黃種人類：第一類是蒙古利亞人種，也叫黃種人；第二類是高加索人種，也叫白種人；第三類是尼格羅人種，也叫黑種人。黃種人主要分布在亞洲

22、，白種人主要分布在歐美，黑種人主要分布在撒哈拉沙漠以南的非洲。各人種之間體質(zhì)形態(tài)的差別主要表現(xiàn)主要分布在亞洲，白種人主要分布在歐美，黑種人主要分布在撒哈拉沙漠以南的非洲。各人種之間體質(zhì)形態(tài)的差別主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：皮膚的顏色、眼睛的顏色、頭發(fā)的顏色和體形。這些不同的特征是受不同的地理環(huán)境影響形成的比如說在四個(gè)方面：皮膚的顏色、眼睛的顏色、頭發(fā)的顏色和體形。這些不同的特征是受不同的地理環(huán)境影響形成的比如說黑人大黑人大多數(shù)皮膚黝黑是因?yàn)檫@種

23、黝黑的皮膚用于保護(hù)身體免受紫外線的傷害。大多數(shù)黑人的頭發(fā)是卷曲的。是因?yàn)檫@種卷曲的發(fā)型多數(shù)皮膚黝黑是因?yàn)檫@種黝黑的皮膚用于保護(hù)身體免受紫外線的傷害。大多數(shù)黑人的頭發(fā)是卷曲的。是因?yàn)檫@種卷曲的發(fā)型可以提高身體的隔熱性。再比如可以提高身體的隔熱性。再比如北部歐洲的白人大多數(shù)，鼻梁隆起、鼻腔狹長(zhǎng)，是因?yàn)檫@種鼻型用于新華通訊社空氣的加北部歐洲的白人大多數(shù)，鼻梁隆起、鼻腔狹長(zhǎng)，是因?yàn)檫@種鼻型用于新華通訊社空氣的加熱。這些現(xiàn)象、特征進(jìn)一步證明人類的

24、體質(zhì)是受到不同的地理環(huán)境的影響、逐漸地演變成的。但是這與智力品格方面的高低熱。這些現(xiàn)象、特征進(jìn)一步證明人類的體質(zhì)是受到不同的地理環(huán)境的影響、逐漸地演變成的。但是這與智力品格方面的高低優(yōu)劣沒有什么關(guān)系?！眱?yōu)劣沒有什么關(guān)系?！钡搅伺f石器時(shí)代的晚期，石器制作的技術(shù)又有了很大的發(fā)展，像當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的間接打擊法到了舊石器時(shí)代的晚期，石器制作的技術(shù)又有了很大的發(fā)展，像當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的間接打擊法、鉆孔法和摩擦法等等。、鉆孔法和摩擦法等等。隨著人類生存能力不斷提

25、高，人類的活動(dòng)空間明顯擴(kuò)大，人類在晚期智人時(shí)代跨過白令海峽、飄過太平洋島嶼、成群結(jié)隨著人類生存能力不斷提高，人類的活動(dòng)空間明顯擴(kuò)大，人類在晚期智人時(shí)代跨過白令海峽、飄過太平洋島嶼、成群結(jié)隊(duì)在美洲和大洋洲安家落戶。所以，第一批發(fā)現(xiàn)新大陸的移民，與其說是近代歐洲人，不如說是舊石器時(shí)代的亞洲居民。隊(duì)在美洲和大洋洲安家落戶。所以，第一批發(fā)現(xiàn)新大陸的移民，與其說是近代歐洲人，不如說是舊石器時(shí)代的亞洲居民。物質(zhì)生活的改變伴隨著精神生活的進(jìn)步，在舊石

26、器時(shí)代的尾聲中，人類的語言隨著人類分散到世界各地而分化成幾千種物質(zhì)生活的改變伴隨著精神生活的進(jìn)步，在舊石器時(shí)代的尾聲中，人類的語言隨著人類分散到世界各地而分化成幾千種語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)不同的分節(jié)語。語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)不同的分節(jié)語。只要有人存在，就能找到各種原始宗教的痕跡，如圖騰崇拜、安靈崇拜、祖先崇拜等，以及以洞穴壁畫和雕刻為代表的只要有人存在，就能找到各種原始宗教的痕跡，如圖騰崇拜、安靈崇拜、祖先崇拜等，以及以洞穴壁畫和雕刻為代表

27、的豐富多彩的原始藝術(shù)。這些巖畫描繪出表達(dá)他們喜怒哀樂的情調(diào)。這些早期人類的繪畫是文字長(zhǎng)期發(fā)展歷史中的第一步，正豐富多彩的原始藝術(shù)。這些巖畫描繪出表達(dá)他們喜怒哀樂的情調(diào)。這些早期人類的繪畫是文字長(zhǎng)期發(fā)展歷史中的第一步，正是這種技藝把我們與地球上其他生物區(qū)別開來，并為我們提供一個(gè)保存歷史的方法。它意味著那史無前例無比瑰麗的文明社是這種技藝把我們與地球上其他生物區(qū)別開來，并為我們提供一個(gè)保存歷史的方法。它意味著那史無前例無比瑰麗的文明社會(huì)的曙

28、光就要升起在地平線之上了。會(huì)的曙光就要升起在地平線之上了。第2集文明的曙光文明的曙光在史前時(shí)代近二百萬年的悠遠(yuǎn)歲月中在史前時(shí)代近二百萬年的悠遠(yuǎn)歲月中斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，人類不僅經(jīng)歷了從能人、直立人、智人到現(xiàn)代人的艱難轉(zhuǎn)斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，人類不僅經(jīng)歷了從能人、直立人、智人到現(xiàn)代人的艱難轉(zhuǎn)變，而且也步履蹣跚地從蒙昧、野蠻走向了文明。在這洪古蠻荒的暗暗長(zhǎng)夜中，人類用血與肉、智慧和力量、勞動(dòng)與創(chuàng)造開變，而且也步履蹣跚地從蒙昧、野蠻走向了文明。