美學論述題匯總

1、1第一章緒論論述題第一章緒論論述題1、什么是美學？答：美學是一門關于人的審美價值的學科。1）美學屬于人文學科，它與人文學科中的其他學科，如哲學、文藝學、倫理學、心理學有著最為密切的關系，但是，它們又各有自己的研究領域，美學所關注的是人類的審美現(xiàn)象。2）美學只與人類有關，因為只有人才會審美，動物是與美無緣的。因此，研究審美現(xiàn)象的美學，離不開對人的研究，即使在研究作為審美對象的美的事物時，也是從人的角度出發(fā)來加以研究的，而不是與人無關。3）

2、美學與人生價值有關，因為美學要研究審美對象、審美主體及其相互關系，這些問題都與人生價值有關，因為a只有人的價值的實現(xiàn)，客觀世界才能有美，也只有人的價值的不斷肯定，才能促進審美范圍的不斷擴大。比如，在遠古時代，自然之所以不是人的審美對象，就因為人類還不能充分認識自然、駕馭自然，大自然對人還是恐怖的，故也無美可言。只有通過長期的社會實踐，不斷地認識自然、改造自然，自然才與人親近起來，也才有美。后來，隨著人的價值的不斷實現(xiàn)，人的審美視野不斷擴

3、大，美也越來越豐富，從動物裝飾到植物裝飾，到了魏晉以后，山水花鳥畫也盛行起來，如果離開了人的價值，自然界也無所謂美，更談不到美的發(fā)展。b美之所以有價值，也就在于它對人生有意義。從人的物質生活來看，不論是物質生產(chǎn)還是物質消費，都離不開美。從物質生產(chǎn)方面來看，凡是真正懂行的企業(yè)領導，他們在生產(chǎn)中，既會注意產(chǎn)品的實用功能，又會注意產(chǎn)品的審美功能。許多企業(yè)家都自覺地把美學引進了企業(yè)。紛紛成立工業(yè)美學公司、企業(yè)美學、勞動美學、技術美學等組織，其目

4、的就是為了創(chuàng)造實用功能與審美功能相統(tǒng)一的產(chǎn)品。從物質消費方面來看，早在原始時代，人們就自覺或不自覺地提出了審美性與實用性相結合的消費要求，在現(xiàn)代社會，這種審美要求更是有增無減。衣服不僅要能保暖，而且還要講究款式的美觀。飲食不僅要能吃飽，還要“色香味”俱全。再從精神生活來看，人也要有精神上的滿足。欣賞美、追求美、創(chuàng)造美是人生不可缺少的內容。美依賴于人生，人生也需要美。美是社會精神文明的標志，也是一個人精神世界是否充實完善的標志，沒有美的生

5、活是十分枯燥的生活，不會審美的人是不完善的人。因此，美學從根本上來說，就是一門關于人的審美價值的學科。2、美學的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：經(jīng)歷了人類審美意識的產(chǎn)生、美學思想的產(chǎn)生和美學學科的形成這樣三個歷史階段。1）審美意識的形成。人類審美意識的誕生有悠久的歷史。我們知道，人與動物的一個根本區(qū)別就是能否制造工具。在類人猿的進化中，用自己解放了的雙手，對石塊加以砍削鑿磨，制成了第一把石刀，這就意味著人的誕生和人類社會的開始。當初，人類加工石

6、刀，是為了好用，這是一種實用意識。后來，當他們覺得這種或方或圓或對稱的幾何形狀不僅好用，而且好看，于是產(chǎn)生了驚奇感、喜悅感，得到了心理上的滿足，這就是最原始的審美意識。再后來，隨著社會實踐的發(fā)展，審美意識也得到發(fā)展，人們不但美化工具、美化生活用具，甚至進一步出現(xiàn)音樂、舞蹈、繪畫等藝術作品?？傊祟悓徝酪庾R的產(chǎn)生是一個過程，它是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。當人類通過生產(chǎn)勞動把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物

7、中看到了自身，從而感到精神上的滿足，這樣，人類的審美意識也就形成了。2）美學思想的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著審美活動的發(fā)展，使審美意識更趨深刻和細致，為美學思想的產(chǎn)生奠定了基礎。不過審美意識還不是美學思想，審美意識只是對審美現(xiàn)象的一種感性直觀，而美學思想則是對審美現(xiàn)象的內在本質所進行的理性認識。美學思想必須具備兩大特點：a應當能夠借助語言文字形式進行傳播，也就是說，必須具有語言文字的形成存在于典籍文獻之中，并得以傳諸后代。B美學思想必須具有理論的

8、形態(tài)，具有明確的理論觀點和概念范疇。很顯然，美學思想的形成還是文明時代的事。在我國春秋戰(zhàn)國時代，在許多理論典籍中都記載著思想家對審美問題的自覺思考。如伍舉的無害為美說，孔子的盡善盡美說，莊子的虛靜說等等。在西方的古希臘時代也是如此。自此以后，不論是中國還是西方，在幾千年的歷史發(fā)展中，美學思想顯得非常豐富、深刻。3）美學學科的建立。美學思想畢竟還是一種零散的觀點，缺乏嚴密的系統(tǒng)性，還不能算是一門獨立的學科。美學學科的建立也必須具備兩個條件

9、：a要有代表性的美學專著，b要有明確的研究對象和范圍。1750年，德國哲學家鮑姆嘉登的《美學》出版了，這是一本名副其實的美學專著，書中也明確提出了美學研究的對象和范圍。這一著作的問世，標志著一門嶄新的學科——美學誕生了。后經(jīng)康德、黑格爾等人的努力，又形成了規(guī)模龐大的德國古典美學。19世紀中葉以后，馬克思主義美學的產(chǎn)生和西方現(xiàn)代美學的興起，使美學又出現(xiàn)了新的局面。現(xiàn)在，美學作為一門獨立的學科越發(fā)顯露出其勃勃生機。3、美學的研究對象應當是什

10、么？答：美學研究應當以藝術為主要的研究對象，以研究人對現(xiàn)實的審美關系為出發(fā)點，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。理論依據(jù)是：1）人對現(xiàn)實的審美關系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。美學研究必須以它為出發(fā)點。a人的生活總要與現(xiàn)實發(fā)生一定的關系，否則人就無法生存。b由于現(xiàn)實世界的復雜性和人的需要的多樣性，就構成了人與現(xiàn)實世界各種各樣的關系。這種關系主要可分兩大類：物質關系.如滿足人吃喝住穿需要的實用關系，這是最基本、最主要的

11、關系；精神關系。如認識關系、倫理關系、審美關系等。C不僅不同對象可與人發(fā)生不3來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。”2）這段話馬克思的本意是要區(qū)別動物的活動與人的生產(chǎn)勞動的界線，但由于提出了“美的規(guī)律”的論斷，因此，對美學研究具有重要指導意義。3）馬克思認為，動物的活動，都是按照本能來進行的，人的勞動卻是按照兩個“尺度”來進行的，因此，也是按照美的規(guī)律來進行的。4）那么，什么是美的規(guī)律呢？這就涉及到對兩個“尺度”的理解。對此，美學

12、界存在很大分歧，但較多的人認為，所謂“物種的尺度”，是指客觀的尺度，即人自身的目的性。人的生產(chǎn)勞動就是按照這種合規(guī)律性（即真）與合目的性（即善）相統(tǒng)一的尺度來進行的，也就是按照“美的規(guī)律”來進行的。如造房子，既要考慮材料的性能和施工程序，又要考慮房子的使用要求，只有這樣，才能造成一座美的房子。5）如果人的勞動違背了這兩個“尺度”，造出來的產(chǎn)品就是廢品、次品，就是丑，正因為人具有能夠遵循事物客觀規(guī)律性和自身主觀目的性從事創(chuàng)造的本質力量，并

13、把這種本質力量在自己所創(chuàng)造的對象中通過宜人的感性形式顯現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生了美，這就是馬克思所說的“人也按照美的規(guī)律來塑造”的基本涵義。7、馬克思主義美學的基本特點。答：與以往的美學理論相比，馬克思主義美學有著鮮明的特點：1）把美學問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來。馬克思和恩格斯在談到美和藝術的起源時，高度強調了人類勞動實踐所起到的決定作用。馬克思一再指出“勞動創(chuàng)造了美”，恩格斯在論述從猿到人的過程中也強調了生產(chǎn)勞動對藝術起源的作用。他們一致

14、指出了生產(chǎn)勞動對發(fā)展包括美感在內的各種感覺器官的影響。沒有人的社會實踐，就沒有美和藝術，也沒有人的美感。2）把美的本質問題與人的本質緊密結合在一起。馬克思在《手稿》中，從本源上把人的本質規(guī)定為“自由自覺的活動”，即勞動。又在《關于費爾巴哈的提綱》中，從現(xiàn)實表現(xiàn)上把人的本質看成是“一切社會關系的總和”。他強調把美的本質問題與勞動相聯(lián)系，其實也就是與人的本質相聯(lián)系，強調從人的本質出發(fā)來探討美的本質，這樣就為解決美的本質問題提供了一把鑰匙。3

15、）唯物地、辯證地解決了美學中的主體和客體之間的關系問題。馬克思、恩格斯強調人既是自然的一部分，又能通過改造自然使自己從自然中分離出來，從而確證和顯示自己作為人的特殊本質。人既在自然環(huán)境中生活，又能認識自然，改造自然，使自然打上人的印記，成為人化的自然，從而達到主客體的統(tǒng)一。人類的審美欣賞活動、審美創(chuàng)造活動都是主體與客體相契合、相融合的結果。4）在美學中滲透著巨大的歷史感。馬克思恩格斯對于種種美學問題的論述都嫻熟地運用歷史的眼光加以審視，

16、處處貫穿著歷史的觀點。不論是對美、藝術和美感，還是對悲劇和喜劇以及各種藝術思潮，都是從社會歷史的發(fā)展過程中進行論述，從而使他們的美學觀點把歷史和邏輯有機地結合起來，具有強大的理論力量。8、馬克思把人的本質規(guī)定為“自由自覺的活動”，對此應如何理解？答：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一書中說：“自由自覺的活動恰恰就是人類的特性。這是馬克思從本源上對人的本質所作的重要論述。我們知道，人與動物都會從事活動，但人的活動要超越動物。所謂自由，

17、就是人對世界的認識和改造，所謂自覺，就是有目的、有計劃的意思。這就是說，人的活動既能按照客觀規(guī)律，又能按照自身目的。這種合規(guī)律性（真）和合目的性（善）相統(tǒng)一的活動，是一種創(chuàng)造性的活動，也是人的本質力量的具體表現(xiàn)。如果人通過創(chuàng)造性的活動，把顯示自己聰明、智慧、才能的本質力量通過具體的感性形式表現(xiàn)出來，轉化成一種光輝的生動形象，這就是美。馬克思正是通過人的本質來抓住美的本質。動物的活動是盲目的，既不自由也不自覺，完全是一種本能活動，因此，美

18、也與動物無緣。第二章美論論述題第二章美論論述題1、評“美在關系說”的貢獻與不足。答：美在關系的說法，早在古希臘畢達哥拉斯學派的論述中就有所涉及，后來，蘇格拉底、賀拉斯以及中世紀和文藝復興時期的美學家們也都談到過這個問題，但真正把“關系”作為美學的理論基礎，并對此作系統(tǒng)論述的則是18世紀法國哲學家狄德羅。他認為，在我們稱之為美的一切物體中必然有一個共同的“品質”，這個“品質”是“關系”。他說：“是這樣一個品質，美因它而產(chǎn)生，而增長，而千變

19、萬化，而衰退，而消失。然而只有關系這個概念才能產(chǎn)生這樣的效果。”他又認為，有三種不同的關系，因而也就有三種不同的美：一是事物內部結構關系所產(chǎn)生的美——“真正的美”；二是此事物和它事物的關系所產(chǎn)生的美——“相對的美”；三是事物與人的關系所產(chǎn)生的美——“關系到我的美”。何以有了“關系”就會有美呢？狄德羅又以“讓他死”這句臺詞來對此加以論證?！白屗馈北臼且痪淦胀ǖ脑?，當它單獨出現(xiàn)時是看不出什么傾向的，可是，由于“關系”的不同，當這句臺詞分別

20、出現(xiàn)在高乃依的悲劇《賀拉斯》和莫里哀的喜劇《司卡班的詭計》中時，由于語言環(huán)境的變化，就出現(xiàn)了不同的審美效果，前者是崇高的美，后者卻是卑鄙的丑了?！懊涝陉P系說”貢獻：突破了以往孤立地來論證美的弊端，而是從自然和社會生活的各種關系中來理解美，由于“關系”的不同，事物的審美價值也就不同；不足：他所謂的“關系”，畢竟還比較籠統(tǒng)、抽象，未能作充分的闡述。特別是他還只是從直觀的形式來理解關系，而沒有從人的實踐活動出來來探討這種關系是怎樣發(fā)生和變化的