論述當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)向

1、論述當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)向摘要：提到當(dāng)代西方文藝?yán)碚?，就首先要想到它的轉(zhuǎn)向。由于后現(xiàn)代話語(yǔ)已不能充分解說(shuō)新世紀(jì)文化的發(fā)展變化當(dāng)代西方文藝?yán)碚摻陙?lái)經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向即從后現(xiàn)代、后殖民話語(yǔ)到全球化語(yǔ)境論說(shuō)的轉(zhuǎn)化其核心則是從注重西方藝術(shù)文本的語(yǔ)言分析到重視各民族文學(xué)藝術(shù)文本與社會(huì)道德和人生價(jià)值的關(guān)聯(lián)尤其是涉及全人類的基本價(jià)值觀念和審美需求的問(wèn)題如跨民族地域的社會(huì)性別理論、生態(tài)文化批評(píng)和全球性審美想象等等。從關(guān)注人類社會(huì)普遍價(jià)值觀念和發(fā)展新

2、的文藝?yán)碚撋蟻?lái)說(shuō)當(dāng)代西方文論的轉(zhuǎn)向意味著對(duì)啟蒙主義宏大敘述的重構(gòu)即對(duì)理性、人類平等和社會(huì)進(jìn)步的重新訴求。關(guān)鍵詞：西方文藝文本解構(gòu)理論轉(zhuǎn)向社會(huì)人生我們一直說(shuō)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摪l(fā)生了轉(zhuǎn)向，發(fā)生了變化，那么它究竟發(fā)生看什么變化？下面我們就來(lái)論述一下。一、由文本到社會(huì)人生一、由文本到社會(huì)人生盡管我們對(duì)于后現(xiàn)代主義的論述迄今還是眾說(shuō)紛紜。但我們現(xiàn)在可以基本分清的兩種情況是:后現(xiàn)代狀況和后現(xiàn)代批評(píng)———前者是指對(duì)當(dāng)代西方信息社會(huì)(或后工業(yè)社會(huì)、電腦社

3、會(huì)等等)的文化狀況所進(jìn)行的表述后者是指針對(duì)這種狀況或表述所進(jìn)行的批評(píng)。在這兩種情況當(dāng)中文化或批評(píng)的文本與社會(huì)或人生的“文本”都成了當(dāng)代話語(yǔ)的對(duì)象。從某種意義上來(lái)說(shuō)后現(xiàn)代話語(yǔ)把文本分析擴(kuò)大到了社會(huì)人生而實(shí)現(xiàn)了從美學(xué)向社會(huì)的轉(zhuǎn)向但是對(duì)文學(xué)藝術(shù)和思想觀念的建樹(shù)仍然是有限的。李幼蒸最近指出:“后現(xiàn)代主義盡管包羅萬(wàn)象與其它當(dāng)代西方哲學(xué)和人文思潮相比對(duì)人類知識(shí)積累卻是最乏積極貢獻(xiàn)的。”此語(yǔ)雖有些過(guò)激但卻道出了后現(xiàn)代理論的一個(gè)明顯局限。不過(guò)西方文論界

4、也并非是后現(xiàn)代理論獨(dú)步之地除了布魯姆等人堅(jiān)持美學(xué)民奮起并擺脫了帝國(guó)主義的奴役。”他在分析了康拉德的小說(shuō)后進(jìn)一步指出:“康拉德覺(jué)察到了潛藏在帝國(guó)主義者慈善心里的無(wú)奈盡管這種慈善心包含了諸如使世界變得安全和民主等意圖在試圖把自己的愿望強(qiáng)加給全球特別是中東時(shí)美國(guó)政府卻一直沒(méi)有覺(jué)察到這一點(diǎn)?！迸c其他一些后殖民主義批評(píng)家如霍米巴巴和斯皮瓦克有所不同的是賽義德是從一個(gè)知識(shí)分子的批判立場(chǎng)出發(fā)對(duì)西方話語(yǔ)中的自我中心意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)的所以他對(duì)“理論的旅行”或

5、是學(xué)術(shù)理論可以跨文化越國(guó)界流動(dòng)就持肯定的態(tài)度。雖然對(duì)后殖民主義批評(píng)及理論的解說(shuō)并非一家但是我們從賽義德等人的話語(yǔ)里看到了一種全球意識(shí)即一種超越文化地域局限的普遍主義的意識(shí)。(賽氏在專為巴勒斯坦人寫(xiě)了一些文章后又意識(shí)到了這一點(diǎn)所以他是批評(píng)亨廷頓“文明沖突”的說(shuō)法的。)這是一個(gè)很重要的觀點(diǎn)因?yàn)楣愸R斯與后現(xiàn)代理論家們爭(zhēng)論迄今的一個(gè)焦點(diǎn)即為是否承認(rèn)當(dāng)今世界上仍然存在著普遍意義的價(jià)值觀和人類社會(huì)的共同需求。但是正如啟蒙思想家狄德羅所指出的“要?jiǎng)?/p>

6、搖一個(gè)假設(shè)有時(shí)只要把它推到極端就行了”如果按照后現(xiàn)代理論的邏輯世界上沒(méi)有什么普遍意義的價(jià)值觀念存在那么東西方文化的共識(shí)也就不會(huì)達(dá)成于是他們又何必?fù)?dān)憂東方人一定會(huì)接受西方后現(xiàn)代文化呢事實(shí)上當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求全球各民族增加合作和共識(shí)以應(yīng)付自然對(duì)人類的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代草簽的聯(lián)合國(guó)《京都議定書(shū)》確認(rèn)了人類要對(duì)生態(tài)平衡負(fù)責(zé)以達(dá)到全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展的目標(biāo)。這也促使當(dāng)代西方的生態(tài)文學(xué)批評(píng)快速發(fā)展把文學(xué)文本中關(guān)于人與自然關(guān)系的描寫(xiě)作為批評(píng)的主要

7、對(duì)象。W斯萊梅克指出:“從八、九十年代開(kāi)始環(huán)境文學(xué)和生態(tài)批評(píng)逐漸成為一種全球性的文學(xué)現(xiàn)象?！倍?、敘述的解體與重構(gòu)二、敘述的解體與重構(gòu)文論也開(kāi)始了一個(gè)超越民族地域疆界而更具有全球意識(shí)的轉(zhuǎn)向。當(dāng)今的全球化趨勢(shì)也可說(shuō)是“形勢(shì)比人強(qiáng)”因?yàn)槭澜缯谓?jīng)濟(jì)格局已不再是一種單向的由西方中心向非西方邊緣的流動(dòng)而是多向互動(dòng)的。例如中國(guó)的海爾公司就已在美國(guó)南卡羅萊那州投資建廠及在紐約曼哈頓開(kāi)設(shè)銷售部了。文化交流也是這樣。中國(guó)當(dāng)代作家莫言等人的小說(shuō)臺(tái)灣原住民的