誰(shuí)的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代——從魯迅早期文言文看其對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的構(gòu)想-論文網(wǎng)

1、誰(shuí)的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代誰(shuí)的現(xiàn)代，如何現(xiàn)代——從魯迅早期文言文看其對(duì)現(xiàn)從魯迅早期文言文看其對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的構(gòu)想代化問(wèn)題的構(gòu)想論文網(wǎng)論文網(wǎng)近代的中國(guó)歷史，也是社會(huì)逐步邁向現(xiàn)代化的歷史，在這轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，許多仁人志士各自對(duì)現(xiàn)代及如何現(xiàn)代進(jìn)行了積極的探索，不同時(shí)期的人們有不同的主張與回答。魯迅留日時(shí)期的早期文言文孕育了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題及國(guó)人命運(yùn)的基本思考，現(xiàn)代的問(wèn)題始終纏繞于魯迅心里，他所提出的立人的思想，比較的方法，自覺(jué)的本根貫穿了他此后的文學(xué)活

2、動(dòng)，使其一開(kāi)始就具備了世界性的眼光來(lái)思考中國(guó)的現(xiàn)代性。魯迅對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的思考當(dāng)然不是一蹴而就的，從《斯巴達(dá)之魂》到《破惡聲論》等早期文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅的思想是在不斷批判、不斷吸收中發(fā)展的，然而其基本的線索卻是一以貫之的，比較的精神、自覺(jué)的主體不僅是魯迅的個(gè)性要求，也是其文學(xué)、思想發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與基本精神。這使得魯迅具有了與同時(shí)代人不同的超前意識(shí)，也構(gòu)成了其思考中國(guó)現(xiàn)代性的起點(diǎn)。那么，現(xiàn)代性應(yīng)如何理解呢？在魯迅那里，今之中國(guó)需要二

3、十世紀(jì)之新精神，筆者認(rèn)為，今立足于現(xiàn)在，而新則依托于現(xiàn)代。現(xiàn)代之新不僅新在科學(xué)、技術(shù)等實(shí)用之學(xué)上，更新在精神、方法等現(xiàn)在態(tài)度上，新在洞達(dá)世界之大勢(shì)后的別立新宗上?？v觀歷史，魯迅所處的時(shí)代，是東方弱勢(shì)文明被迫與西方強(qiáng)勢(shì)文明進(jìn)行不平等對(duì)話的時(shí)代，也是中國(guó)面臨著向何處去的大抉擇時(shí)代，因此，誰(shuí)的現(xiàn)代、如何現(xiàn)代就成為魯迅對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題整體構(gòu)想的重要部分。的要求下，魯迅既反對(duì)抱殘守闕，以底于滅亡的現(xiàn)狀，更反對(duì)言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗

4、行［1］（p.45），完全膜拜西方文明的做法，因?yàn)樾牟皇軘t，非槁死則縮朒耳［2］（p.71），若本民族本根剝喪，神氣旁皇，則整個(gè)民族將走向心聲寂寞，以至精神淪亡［2］（p.101）。魯迅反思西方現(xiàn)代文明的弊病時(shí)說(shuō)：諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益

5、就于黯淡。［1］（p.54）因此，民族文化的危機(jī)也是人心的危機(jī)、民族精神的危機(jī)，心聲也，內(nèi)曜也，不可見(jiàn)也，魯迅因此呼吁：今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？［2］（p.102）可以說(shuō)，亡國(guó)先亡人，亡人先亡心的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致魯迅形成救國(guó)必先救人，救人必先救心的思想邏輯，而他后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文，就是為了利用文學(xué)來(lái)揭示病態(tài)社會(huì)不幸人們的精神病苦，以期引起療救的注意?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，魯迅后